1940年春，贺衷寒住在重庆，除任百姓党中心履行委员外，未有任何公职，表情非常不佳。适逢陈诚任第六战区司令长兼湖北省府主席，邀他前去恩施小住，以作参谋性子，这才聊以安慰。
贺衷寒，号君山。湖南岳阳人，生于1899年腊月初五（公历为1900年1月5日），他父亲是乡里有影响的大名流，家道敷裕，望子成龙心切，是以很早便催促贺衷寒读史学经。贺聪明好学，在私塾里很快学完《四书》、《五经》，又在先生的教诲下读《资治通鉴》。1915年，贺衷寒入武汉旅鄂中学学习。因为他根本较好，国文颇佳，每篇作文都被黉舍公布“传观”，为此获得湖南省“公费”。他还善于书法，写得一技术术性的双勾字，也喜好诗词，常作诗叙怀。在此期间，他读了梁启超的《饮冰室选集》，深为梁那种忧国忧民、饮冰怀霜的情怀所打动。当时，袁世凯为复辟帝制，表示接管日本提出的灭亡中国的“二十一条”，中华大地民怨沸腾，反对签约的斗争此起彼伏。贺衷寒在黉舍也投入了这场斗争，慷慨激昂地站在桌上报告，痛斥袁世凯的倒行逆施和卖国求荣。
1926年3月，蒋介石借口青年甲士结合会和孙文主义学会之间的斗争有违“敬爱精诚”的校训，勒令青年甲士结合会闭幕，并号令孙文主义学会停止活动。为了将黄埔门生置于本身一手节制之下，决定另行构造黄埔同窗会，指派蒋先云、贺衷寒、曾扩情、李之龙、潘佑强等为黄埔同窗会筹办委员，并亲任会长。这是蒋介石节制黄埔门生作为本身东西的开端。贺衷寒等秉承蒋介石的旨意，在这一构造中持续进犯共产党人，架空百姓党右派。
从苏俄返国后，贺衷寒在武昌的一所中学教书，曾一度插手了恽代英创办的共存社，后因定见分歧而退出。不久，贺衷寒又到长沙，创办了布衣通信社，批语时政，倡导民主，主张反动，他是中国最早的一批青年团员，但思惟尚不决型，对人对事全凭狂热。他在长沙曾联络失学赋闲门生请愿，收罗各校社团定见拟建立湖南百姓推举监督团，抨击卖国当局，获得社会的怜悯和言论界的赞成。
1929年下半年，贺衷寒被派昔日本明治大学研讨军事、政治。1931年返国前任百姓党陆海空军总司令部政治鼓吹到处长、练习总监部百姓军事教诲到处长等职。他在日本学习的两年时候，恰是天下本钱主义经济危急发作之际，各国资产阶层为了加强本身的统治，纷繁要求建立法西斯专政，以弹压群众的抵挡斗争。贺衷寒在日本期间深受法西斯主义的影响，返国后又正值蒋介石在1931年5月召开的百姓集会上公开鼓吹法西斯主义，因而，他凭着从日本取来的“真经”，在蒋介石的授意下，主动筹建法西斯构造，大肆鼓吹法西斯主义。
传闻，蒋介石回到南京后，一见到何应钦就声色俱厉地说：“敬之，我还未死，你就要当魁首吗？”在杭州，一见贺衷寒就破口痛骂，骂得贺失声大哭，蒋介石仇恨地说：“你哭，滚出去哭！”今后，贺衷寒便一蹶不振，与何应钦一样，都成了独一虚位的幕外人物。何、贺获咎，是因为在西安事情期间，他们的活动都已为戴笠所谛视。蒋介石获释后，戴笠就在蒋介石面前告发和倾陷。以是，贺衷寒虽有答复社加黄埔系的两重身份，但阴狠猜忌成性的蒋介石是不会放过他的。
贺衷寒写文章或演讲，都不像邓文仪那样只是一大串语无伦次、乱七八糟的标语堆积，而是要咬文嚼字，力求说出个自发得通俗的事理来，如他在《百姓反动与国度同一》一文中说：“一个国度的同一，不但是国土的同一，必然要在政治、军事、经济、文明各方面都是同一的，才算是真正的同一。中国在军事上的不同一，启事是因为百姓反动的构造中充满了小我主义而落空了三民主义的思惟。中国的小我主义被两种态度所维系：一是处所主义，一是家属主义，二者都是修建在豪情上的小我主义。”“我们要以民族主义来反家属主义，要以民权主义来反处所主义，要以民生主义来反全部的小我主义。”“要求中国军事的同一，便是要做到军权、军令和军政的同一，也就是‘舍国度无政治，统统权力属于国度’”。“同一的力量源于信奉，信奉包含有两种意向，从笼统方面说，信奉在于主义；从详细方面说，信奉在于魁首，换句话说，信奉魁首，才气达到同一。”他的其他文章，也多数如此。从1933年到1937年间，贺衷寒每年出版一册《一得集》，打着“救国”、“同一”、“答复民族”的招牌，鼓吹“一个主义、一个政党、一个魁首”的独裁实际和“攘外必先安内，抗日必先剿共”的政策。