贺衷寒每以答复社和黄埔系的独一实际家自居，又是湖南派、留俄派的首级。按理说，像他如许一个有资格、有才气、有权势的人物，应当是无往倒霉的了。但是，贺衷寒在蒋介石统治期间，并不算如何对劲。启事在于贺衷寒虽在答复社中具有相称的权势的人物，无法这个构造是蒋介石亲身把握的，酆悌、康泽、戴笠等人又都直接承命于蒋介石，特别是戴笠和康泽又都把握有各成独立体系的实权，这就使得贺衷寒没法实现其把持把持野心。并且蒋介石也早就看破了贺衷寒的小我野心，以是答复社书记一职老是不竭换人。这也就是蒋介石用人的一种手腕，即调来调去，使你不能在某一方面熟根滋长，乃至于尾大不掉，倒霉于他节制。所谓“人主之心，臣安可不知也！”贺衷寒也并非不体味蒋介石，只是没有体例罢了。
贺衷寒，号君山。湖南岳阳人，生于1899年腊月初五（公历为1900年1月5日），他父亲是乡里有影响的大名流，家道敷裕，望子成龙心切，是以很早便催促贺衷寒读史学经。贺聪明好学，在私塾里很快学完《四书》、《五经》，又在先生的教诲下读《资治通鉴》。1915年，贺衷寒入武汉旅鄂中学学习。因为他根本较好，国文颇佳，每篇作文都被黉舍公布“传观”，为此获得湖南省“公费”。他还善于书法，写得一技术术性的双勾字，也喜好诗词，常作诗叙怀。在此期间，他读了梁启超的《饮冰室选集》，深为梁那种忧国忧民、饮冰怀霜的情怀所打动。当时，袁世凯为复辟帝制，表示接管日本提出的灭亡中国的“二十一条”，中华大地民怨沸腾，反对签约的斗争此起彼伏。贺衷寒在黉舍也投入了这场斗争，慷慨激昂地站在桌上报告，痛斥袁世凯的倒行逆施和卖国求荣。
贺衷寒写文章或演讲，都不像邓文仪那样只是一大串语无伦次、乱七八糟的标语堆积，而是要咬文嚼字，力求说出个自发得通俗的事理来，如他在《百姓反动与国度同一》一文中说：“一个国度的同一，不但是国土的同一，必然要在政治、军事、经济、文明各方面都是同一的，才算是真正的同一。中国在军事上的不同一，启事是因为百姓反动的构造中充满了小我主义而落空了三民主义的思惟。中国的小我主义被两种态度所维系：一是处所主义，一是家属主义，二者都是修建在豪情上的小我主义。”“我们要以民族主义来反家属主义，要以民权主义来反处所主义，要以民生主义来反全部的小我主义。”“要求中国军事的同一，便是要做到军权、军令和军政的同一，也就是‘舍国度无政治，统统权力属于国度’”。“同一的力量源于信奉，信奉包含有两种意向，从笼统方面说，信奉在于主义；从详细方面说，信奉在于魁首，换句话说，信奉魁首，才气达到同一。”他的其他文章，也多数如此。从1933年到1937年间，贺衷寒每年出版一册《一得集》，打着“救国”、“同一”、“答复民族”的招牌，鼓吹“一个主义、一个政党、一个魁首”的独裁实际和“攘外必先安内，抗日必先剿共”的政策。
贺衷寒一贯以黄埔系和答复社的独一实际家和指导者自居。他不但到处演讲，撰写文章，操纵他主理《前程》月刊大肆停止反共鼓吹，并且还参与了组建中国文学会、建立中国电影制片厂，并在南昌主持新糊口活动的展开。他的著作虽未几，可长篇大论的演讲却很多。他对于“蒋介石教义”阐发和注疏，也自命为第一人。如他写的《新糊口活动的意义》一文，就为蒋介石供应的所谓“礼义廉耻”，作了当时颇受某些人称道的注解。他说：“礼者理也，循规蹈矩，谓之礼；义者宜也，舍己济人，谓之义；廉者守也，循分守己，谓之廉；耻者疵也，刺激昂扬，谓之耻。”这就是说，要人循规蹈矩，又能舍己济人；循分守己，又能刺激昂扬。总之一句话，就是“只能从命，不能抵挡”。