**：“真的、善的、美的东西老是同假的、恶的、丑的东西比拟较而存在，相斗争而生长。”善与恶是做为一对范围，同真与假、美与丑一样，具有同一性又有斗争性（冲突性）。我们在停止真善美教诲的同时，必须指导门生对课本中的背面人物假丑恶的思惟行动停止分解攻讦，进步门生辨认善恶、辩白妍媸的才气即审美才气。
1、对比法
客观究竟上，背面的东西与正面的东西连络而构成了庞大纷繁的天下。
《项琏》中的仆人公玛蒂尔德的前后环境是：
随后，透过其表象（人物的音容笑容、言谈举止、事物的各种征象与其生长窜改过程）停止阐发和评价，借助形象思惟这一体例贯穿隐含在艺术形象中的某种理性。
纵向法是指以时候为序，以或人某事的前后环境为“轴”，通过生长窜改的比较，揭露客观生长的规律性，证明弊端的或反动的必定遭到失利或灭亡；精确的反动的得以生长强大，让门生们熟谙这一条客观生长规律，并从中辨清是非妍媸，忠奸正邪的边界，从而摆副本身进步的方向。
最后，再用真谛标准去熔铸它，以一种折射的体例停止深切的德育教诲。
语文课的内容是丰富多彩的，归纳起来只不过有正面和背面两类，不管是哪一类，都能对门生停止德育教诲。本文的是操纵背面人物和事物对门生停止正面教诲，临时称之为“逆向的德育教诲”。
美育中的“通过文学艺术和借助大天然、实际糊口中的美停止教诲”，这内里的“文学艺术”，是以通过详细可感的艺术形象来再现实际糊口的图景，它直接地隐含着观点所难以表达和穷尽的丰富、庞大的内容和意义。
“反差“一词的原意，是指照片、底片或风景等吵嘴对比的差别。这一对比，是指同一事物中的两面对比，反应事物内部既冲突又同一的辩证干系，令人们既能全面又能透辟地看题目。我们操纵反差来停止德育教诲。
最首要的一条，就是把这类逆向的德育教诲和美育教诲连络起来。
我们在讲讲课文时，指导门生对这些艺术形象（此指背面的人物和事物）从直接感受解缆，并且始终伴跟着详细的形象的感知、遐想和设想，几次咀嚼，几次回味达到了解。
期望—————借琏—————丢琏—————负债
是指同类的二者之间不同大，但构不成锋利对峙的冲突干系，只是相对地存在“正反”之意。我们让门生从两两比较中找出“差额”，从背面接收经验，用正面来挽救。马谡和诸葛亮同是蜀国人，从《三国演义》的有关章节来看，马谡并非是“等闲之辈”，不然，那么夺目的诸葛亮如何能派他去守军事要地呢？只不过马谡此时妄狂高傲，刚愎自用，又不能实事求是，不按客观规律办事，成果失了街亭丢了脑袋。而诸葛亮呢，与他截然分歧，二人之间的差额可谓不，门生们可从马谡身上接收经验，从诸葛亮身上去找挽救之法，即学习诸葛亮谦善谨慎，按客观规律办时的好风格，这就获得了辩证唯物主义观的教诲。
总之，通过上面的阐述，我们不丢脸出这类逆向的德育教诲，仍然表现着德育中的知、情、意、行四个要素的教诲，一样收到明显结果，只不过把背面人物和背面事物做为我们曲线教诲的质料，让它为我们培养四化扶植人才起着正面感化，也是让腐朽反动的东西折射出光辉的光芒。
做为反应实际糊口的艺术形象，我们要把二者连络起来。有人“善与恶做为一对范围，同真与假，美与丑一样，具有同一性又有斗争性”，我们在停止真善美的同时，必须指导门生停止分解攻讦，进步门生辨认善恶、辩白是非的才气，要达到这一目标，我们必须把正面的东西与背面的东西构成对比停止比较。