尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去！尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去！尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去！
天下是如此，人生又何尝不是如此？和战役一样，争辩也是有百害而无一利的。争辩并不能压服任何人，而只能带来热诚和仇恨，终究两败俱伤。
有道是，当年鸠摩罗什大师把《大智度论》翻译成汉文后，也足足有一百多万字，有一百卷之多。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注释。并且，《大智度论》的汉文版本在最后的卷尾还特别说明说，这只是翻译了此中的精华部分。如果把全数内容都翻译出来，会是现在的十倍之多。
以是，当我们由此尝试着返观内心，细心地察看着我们的欲望、妄图和各种百般的猜忌等等。你会发明很多的认识设法实在都是多余的，你就会感觉既然想了无用，那还不如不去想。渐渐地，垂垂地，当统统的思虑都归于静止，统统都开端变得心平气和，我们就会发明一个实在的本身，本来不过是宇宙的某一部分。我们便会开端复苏地认识到，我们每小我的存在实在是依靠于全部宇宙的存在。没有人能够独立于本身的糊口以外，独立于这个社会以外，独立于这个天下以外，独立于这个宇宙以外。万物由他物引发，又引发他物。这就是“人缘生法”的实在含义：宇宙间的遍及缘起性，佛教称之为“空”。
再说得明白一些，实在啊，“般若波罗蜜”就是孙悟空的快意金箍棒。
需求特别夸大的是，佛教中的“空”，并非是无统统。比如说，这里有一把椅子，通过当代的科技手腕，我们晓得，一把椅子实在是能够分化成无数的元素。当椅子哪一天被破坏后，而这些元素实在并没有被破坏，只是换了一个形状重新存在罢了。这些元素的存在状况，就是“空”的本义：你看不见，或者认识不到它们的存在，但它们确切存在着。
有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。
那么，甚么是“诸法实相”呢？“诸法实相”就是宇宙人生的本来本相，就是宇宙间的终究真谛，也就是佛陀在菩提树下所悟到的无上真谛，就是“缘起性空”。甚么是“缘起性空”呢？“缘起性空”就是“诸法由人缘而起”，究其本来本色，实在“毕竟空”。
佛在第四期间用了二十二年的时候说了全数般若经。这二十二年中佛所说经很多，所说内容也很丰富，从内容和部类归纳有八部般若经的类别。厥后唐朝的玄奘法师，把全部般若经重新翻译到中国来，名《大般若经》，共有600卷。从600卷《大般若经》来讲，共有四周十六会，而这部《金刚经》是在九会中说的。《大般若经》在佛教统统的典范中，篇幅非常大，约占全经藏的三分之一。”
“佛说法四十九年，按照隋朝智者大师，将如来一代所说教法，分红五个期间：1、华严时；2、阿含时；3、方等时；4、般若时；5、华严涅槃时。
“摩诃般若波罗蜜”中的摩诃，就是大的意义。“摩诃般若波罗蜜”就是“大般若波罗蜜”。简称“大般若”。
这个最为底子的题目，就是当代社会里统统题目的关键本源。这个最为底子的题目，就是以为“人死了就甚么都没了，一了百了”。既然如此，人们便能够完整不负任务地去做好事，为了自擅自利而去策动战役，去伤害别人，去烧杀劫掠，成果常常是害人又害己，得不偿失。佛陀把这类以为“征象灭了就不再生起”的主张称作“断见”。而这类宣称“人死如灯灭”的断见，实在恰是形成社会动乱不已的本源地点。究竟上，汗青生长到明天，人们越来更加现，任何事物的生长都是有因果的，而毫不是甚么“征象灭了就不再生起”的“人死如灯灭”。“种瓜得瓜，种豆得豆，谁种下仇恨，他本身遭殃”，真是一点都不会错的。