如果更形象的说法，“三界四句一中道”的全元论就是“内圆外方”。内心里保持无所不及的宽大和认同了解，落实到详细行动上就要举止有方，进退有所根据。这个根据就是“三界四句一中道”的美满无碍论。
也就是说，即便是我的体验如此美好，却仍然不能代替你本身的体验。毕竟我所经历的各种，并不是你所能经历的。就像不能向一个天生的瞽者解释色彩的事理一样，在我的生命里所碰到的各种奇异和美好，我也没法向你解释清楚。这此中的景象，有句古话说得好：“如人饮水，冷暖自知”。
佛教中的统统典范被厥后的人们集合编印出来，号称《大藏经》，共分“经藏”、“律藏”和“论藏”三个部分。而《大般若经》就占了经藏里的约莫三分之一的篇幅。
无妨回顾一下“瞽者摸象”这个成语故事。
不过，话说返来，固然是如此之难，却也并非没法办到的事情。起首，我们应当弄清楚如许一个题目：具有“般若波罗蜜”的人与未曾具有的人，这二者到底会有甚么分歧呢？
汉文版的《大般若经》就是唐朝时的玄奘法师所翻译的，共有600卷之多。在这600卷的《大般若经》当中，代分为四周十六会，就是佛陀在四个分歧的处所，分为十六次来讲般若的内容。这此中，《金刚经》属第九会，详细地说，是第五百七十七卷“能断金刚分”全卷。除了玄奘法师所翻译的这个《能断金刚般若波罗蜜经》版本，我们所常见到的，传播更加遍及的，是鸠摩罗什法师翻译的版本。
2.《金刚般若波罗蜜经》
究竟上，想要把“般若波罗蜜”解释清楚，这此中的难度，并不亚于这小我背着干草穿越火山口而毫发无伤。想要把“般若波罗蜜”说清楚，实在就是这么难。
最起码的一点，是不要将精力天下或者文艺天下里的各种前提和要求，混合到实际糊口中来。一样也不要将实际糊口中的各种限定，去强加到文艺天下或精力天下当中，从而扼杀了灵感和设想力的活泼朝气。当然，更不要去把实际糊口中的诸多欲望宣泄，当作是寻觅和发明文艺天下的灵感来源。
固然还是一小我，我却并不孤傲。我不再去想甚么答案不答案了。
在好久好久之前，有四个瞽者想晓得大象的模样。因而他们别离用手摸。第一个瞽者摸到大象的牙齿。他就说，我晓得了，大象就像一个光滑的大萝卜。第二个瞽者顿时说，你说得不对，大象就像是一把大葵扇嘛！本来他摸到的是大象的耳朵。第三个瞽者紧接着说，你们净瞎扯，大象只是根大柱子。本来他摸到的是大象的腿。第四个瞽者呢，慢条斯理地等他们说完后，才慎重地宣布说，你们都错了！大象真正的模样实在是根绳索。本来他摸到的是大象的尾巴。
从某种意义上说，《金刚经》就是我的命根子，如同《红楼梦》里的通灵宝玉对于贾宝玉一样。
稻草真是个好东西！在酷寒的秋夜里，在一望无边的郊野里，在无处落宿的空旷里，稻草是真正的财产和好朋友。
对我来讲，自从获得了《金刚经》今后，第一个直接的好处，就是今后不再活力，也不发脾气了。即便偶而也会有一闪念的气愤，那也只是一闪而过了。究竟上，就连这一闪而过的景象，也是屈指可数了。
就在这一天，浑身高低，包含手脚都冰冰冷的我，一步步地踏着坚固的马路，内心也越来越结壮，越来越暖和。
这以后，我垂垂地发明，《金刚经》所带来的好处是越来越多。