胡想就是如许，因为身份、因为需求、因为背景、因为能够、......以是有分歧的胡想。而杨广或许就是如许吧，在他所处的不称身份时，他也必然有着分歧的胡想。他想像秦皇汉武一样的时候，应当是他的父亲已经不再是他出世时的随国公了，而是一个帝国的天子的时候了吧。
唐朝史官或许是不经意间忘了给杨广一个“真命天子”般的富丽出场，但是查遍《隋史》、《北史》等各种史乘为甚么连杨广出世的切当月份与日期都没有个笔墨的记录呢？是忘了还是成心为之呢?我们都晓得，在当代的封建社会里天子的生日即所谓的“圣诞”，是朝廷百官乃至天下高低都要道贺的日子。我们还晓得唐朝天子李渊、李世民另有那些站在唐朝朝堂上的大部分臣工以及参与编辑《隋书》的魏征、房玄龄都曾是隋朝的臣民，他们也就不成能不晓得作为天子杨广的“圣诞”了。这很难不让我们去遐想唐朝的编辑史乘的人是成心把杨广的生日给我们忽视的。大家都晓得，现在号称野史二十四之一的《隋书》，是有唐太宗李世民亲身下旨秘书监魏征主编的。魏徵在给唐太宗李世民上书时曾经说过，“殷鉴不远，在夏后之世。臣愿当今之动静。以隋为鉴，则存亡治乱可得而知。”唯其想到以史为鉴，以是他们对隋是如何灭亡的，以及对隋君杨广的私糊口可谓有淋漓尽致的描述和入木三分的揭穿。比如对大兴土木、荒淫无耻、三游江都，都有叙写。但是为甚么却把如许一个漫笔一带的事给忽视呢？还这仅仅只是史官们对于杨广的发发牢骚吗？还是唐朝史官对杨广的轻视与不屑呢？
传闻杨广七岁那年，他写出了平生第一首诗歌，歌颂长安灞河两岸的旖旎风景。这首诗从教员手中传播到文人学士圈中，立即为他博得了“神童”的佳誉。童年对于杨广来讲就是那么完美的。
孟子曰：“五百年必有王者兴”。也就是说每五百年汗青必然会出一个好天子，一个能强有力的圣王。汗青在秦汉大同一以后的中原，是长达近四百年之久的分裂盘据的魏晋南北朝期间，那是一个兵荒马乱、四地称王的年代，也是一个乱世出豪杰的期间，汗青一再明示着要有一名万民等候的圣王出来完成他的任务―一个大同一的帝国。在这类汗青背景下出世的杨广，一个“慨然慕秦皇、汉武之事”的杨广会是孟子口中五百年一出的圣王吗？
汗青的窜改很俄然，灭掉北齐后意气风发的周武帝怀着“平突，定江南，一二年间，必使天下一统”的志向于建德六年（557）蒲月率师北伐突厥，但是天有不测风云，一代雄主的周武帝在北伐的途中染疾而回到长安，并在当月就不幸驾崩。魏晋南北朝中可贵有大志与气力同一中原的天子的俄然拜别，使得同一的大业留给了厥后，也因为他的拜别使的杨坚家属登上了汗青的另一六合。一个大的舞台正为一个有才气的人渐渐放开，他或许已经呈现或许还没有出世，但汗青的舞台已经在筹办着他的到来。
在公元569年的某一天跟着一声娃儿抽泣声，杨广来到了阿谁兵荒马乱豪杰辈出的年代，他的出世没有像其他的帝王出世时有两条巨龙回旋在府门上空的祥云间的那种独特的“天人感到”景观。固然这类所谓的“天人感到”虐待是历代编史官为帝王编写的、假造的，但是在唐时编辑的《隋书》等相干史乘里底子没有记录任何干于杨广像前任天子杨坚与前任天子李渊“诞圣”时的非常征象，仿佛底子不承认杨广是一代“真命天子”。但是仿佛是为了弥补这汗青般的缺憾，在《隋书》完成编撰的近两百年以后的唐朝有个翰林学士叫韩渥的写了一本专述杨广的传奇小说《海山记》。在他的笔墨下的杨广出世时是“有红光烛天，里中牛马皆鸣；飞高十余里，龙堕地，屋辄断”。这韩渥编造的征象把杨广写成了生来就是破家亡国的罪孽，天必定不是一个好人好天子似的。受唐朝史乘和厥后一些文人骚客的别史杂文的影响，在中国官方乃至有传说“炀帝宿世，乃终南山一个怪鼠，窃食九华宫药，转世人间作歹”。