其或峨然守正，确尔不移，不蓬转以随众，不改雅以入郑者，人莫能憎而知其善，而斯以分歧於己者，便共仇雠而不数之。嗟乎，衰弊乃可尔邪，君子能使以亢亮方楞，无党於俗，扬清波以激污流，执劲矢以厉群枉，不过当不见容与，不得繁华耳。天爵苟存於吾体者，以此独立不达，亦何必何恨乎而便当伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足适履，毁方入圆，不亦剧乎！
求之以貌，责之以妍，俗人徒睹其形状之粗简，不能察其精力之渊邈，务在皮肤，不料心志，虽怀英抱异，绝伦迈世，事动能够悟环球之术，言发足以解古今之惑，含章括囊，不法不谈，而茅蓬不能动万钧之铿锵，侏儒不能看重仞之弘丽，因此蚩之，谓为凡愦。夫非汉滨之人，不能料明珠於泥沦之虫奉；非泣血之民，不能识夜光於重崖之里。虫焦螟之屯蚊眉当中，而笑弥天之大鹏；寸鲋游牛迹之水，不贵横海之巨鳞。故道业不敷以相涉，聪明不敷以相逮。理自分歧，无所多怪。以是疾之而不能默者，愿夫在位君子，无以貌取人，勉勖谦损，以永天秩耳。
人间或有少无明净之操业，长以买官而繁华，或亦其所满足以自饰也，其党与足以相引也，而无行之子，便指觉得证，曰：彼纵情恣欲而无妨其赫奕矣，此敕身履道而不免於贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。然所谓四通八达者，爱助附己为之，履不及纳，带不暇结，联袂升堂，连袂入室，出则接膝，请会则直致，所惠则很多，属托则常听，所欲则必副，谈吐则见饶，有患则见救，所论荐则蹇驴蒙龙骏之价，所诽谤则孝己受商臣之谈。故小人之赴也，若决积水於万仞之高堤，而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望萧雍济济，後生有式，是犹炙冰使燥，积灰令炽矣。
抱朴子曰：生乎世贵之门，居乎热烈之势，率多不与骄期而骄自来矣。非夫超群之器，不辩於免盈溢之过也。盖劳谦善己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多；附之者众，则安之徽也；去之者多，则危之诊也。
盖欲人之敬之，必见自敬焉。不修善事，则为恶人，无事於大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。则君子不在乎繁华矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎说其臭，投泥而讳人言其污也。
昔者西施痛而卧於道侧，姿颜妖丽，兰麝芬馥，见者咸美其容而念其疾，莫不迟疑焉。於是邻女慕之，因伪疾伏於路间，形状既丑，加上酷臭，行人皆憎其貌而恶其气，莫不睨面掩鼻，疾趋而过焉。当代人无戴阮之天然，而效其倨慢，亦是丑女暗於自量之类也。帝者犹执后辈之礼於三老五更者，率人以敬也。人而无礼，其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也，
抱朴子曰：闻之汉末诸无行，自相品藻次第，群骄慢傲，不入道检者，为都魁雄伯，四通八达，皆叛变礼教而从肆邪僻，讪毁真正，诽谤非党，口习丑言，身行弊事，凡所云为，令人不忍论也。夫前人所谓通达者，谓通於品德，达於仁义耳。岂谓通乎亵黩而达於淫邪哉！
有似盗跖，自谓有贤人之道五者也。此俗之伤破人伦，剧於寇贼之来，不能耐久，岂所破坏一服罢了！若夫贵门子孙，及在位之士，不吝典刑，而皆科头袒体，踞见来宾，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，见彼或已经清资，或佻窃浮名，而躬自为之，则凡夫便谓立品当世，莫此之为美也。夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉；恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。