胡瑗[第1页/共5页]

胡瑗毕生处置教诲，前后在泰州、姑苏、湖州和京师太学执教三十年摆布，受教诲者不下数千人，对教诲奇迹作出了很大进献。胡瑗的教诲思惟和讲授体例，很有特性和初创精力，不愧为一代宗师。他的教诲实际和教诲实际成绩，接受了千年汗青查验，仍然熠熠生辉。概言之，大抵有以下八个方面：

㈥重视教诲，进步本质

胡瑗平生著作很多，有由门人编录的《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋说》；有他同阮逸合著的《皇□新乐图记》，另有丁宝书辑的《安宁言行录》。其他著作如《尚书全书》、《春秋意义》、《中庸义》、《景□乐府奏议》、《皇□乐府奏议》等，都已散失。《学政条约》和《武学端方》等两部教诲专著，也都失传。（沈灌群）饮，醉倒不去眠君家

胡瑗(993年～1059年)，中国北宋学者、教诲家。字翼之。泰州海陵郡如皋县人。客籍陕西安宁堡，门人学者称他为安宁先生。他在如皋和湖州的藏书讲学处称做安宁书院。20岁起北上泰山，同孙复(992年～1057年)、石介(1005年～1045年)一起读书，用心致志，各有成绩。学者称做“三先生”，而以胡瑗的门生最盛。苦读十年后，胡瑗南归，私设讲坛，传授经学。从43岁起，前后在姑苏郡学和湖州州学，对峙教诲事情20多年。44岁时，曾到开封参与更定雅乐。研讨钟律，制成钟磬等乐器，一度充当秘书省校书郎。暮年曾任国子监直媾和主持太学。

思惟偏向

在宋仁宗明道、宝元期间，为了改正取士不以“体用为本”，只讲究诗词歌赋、黉舍教诲思惟，主张以培养通经致用的人才作为教诲的底子目标。胡瑗在答宋神宗问时说：“臣闻贤人之道，有体、有文、有效。君臣父子，仁义礼乐，历世不成变者，其体也;举而措之天下，能津润斯民，归于皇极者，其用也。”很清楚，“体”是指君臣父子，仁义礼乐，是封建社会的根基品德标准；“用”是指把握应用这个根基品德标准去管理国度。也就是说，教诲不能只是为了科举测验，获得功名，而是培养出既精通儒学典范，又能在实际中应用的人才。胡瑗为贯彻“明体达用”思惟，作出很大尽力并获得胜利，初创了宋朝理学先河。同时他又将“明体达用”的思惟，渗入到教诲鼎新当中，成为他处置教诲鼎新和实际的实际根本。

胡瑗的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。他觉得，君王再无能贤明，若无贤臣帮手，则“倡而无知，令而无从”，虽有仁义爱民的欲望，亦没法实施仁政于天下。是以，胡瑗说，“天下之广，生灵之众，一贤不成独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。”广纳天下群贤，一可佐君实施仁政，二可辅君增广视听，三可致君有为而治。当然，这里所说之“民”，不过是统治阶层的左臣右相。但他倡导在州县办官员学，则是从教诲培养处所基层公众动手，尽力进步他们本质。特别胡瑗在《周易口义》中“论民本”时说：“不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下。”这与范仲淹的“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思唯实在是分歧的。

㈤摸索新路，言传身教

宋朝开初规定太学门生不能留宿，首要因为太学右边是御书阁，消防事情特别首要，每到半夜时分，宿舍里的灯烛要全数燃烧，实施“火禁”。嘉祐元年（1056年），胡瑗与孙复主持太学，他们为了让门生有较多的时候过个人糊口，要求有关部分放宽火禁，如产生不测，概由他俩卖力。而后太学就实施“投止制”。每晚由师生轮番值班，催促火烛谨慎。同时规定门生每月放假四次，其他时候皆留校留宿。每日起家、寝息以鸣鼓为号，收支校门必须告假，平时也不准随便会客和离校。这类投止生轨制在有前提的处所延长到州、县之学，在本日的黉舍中还直因循利用，且日臻完整。综观胡瑗教诲生涯，他的确留下了丰富且可行的教诲轨制和讲授经历，并作出了庞大进献。我们不但能够看到他自强不息、艰苦创业、以苦为乐、毕生教诲的敬业奉献精力，并且能够看到他勤恳好学、求真务实、力纠弊端、克意鼎新的创新勇气。同时，还能够看到他淡泊名利、忧国忧民、躬行力践、诲人不倦的高贵品格。