小说的根基法例从未窜改，但气势和技术却代代分歧（现在的窜改速率或许尤以季度为单位，是上一季跟下一季的辨别）。这或许与各个期间和期间，人类糊口的“变态”即成常态（瞬息窜改中的常态）和随之而来的文明语境，对小说的要求各有分歧有关。自有小说这门艺术以来，人类从未间断对所履用期间小说陈迹的记录，在小说的诸多传播渠道中，特别是在纸质期间，给我们留下较多深切的印记和经历。当我们沉浸于当下语境，用现在的文明视觉和文学思惟，观照过往期间的小说作品时，不管是小说《纽约客》表示出来的辞藻矫饰和说话直白，还是一个期间《收成》等小说基于伪前锋，而出现的语焉不详跟哗众取宠之怀疑，都会给身处于当下身心状况的我们和我们的实在浏览带来较多不适。现在的小说家要勉为其难仿照莫言和余华，则一样会冒着上一代作家曾经经历过的诸多风险和惨痛经验，深陷于近似他们当年个人难逃马尔克斯们小说暗影的处境当中。究竟上，从眼下李黎小说可持续生长的端倪中能够看出，我们的小说写作和浏览，只需回到地球上我们本身的这一片文学边境，或穹顶之下，理清一条线索和思路，那就是近似李黎们在他们的每一篇作品中，提出的一个隐形的题目：我们这类人（比如陈尚龙们），是如何经历的我们这么一种景况？而不必借助于貌似“典范”的莫言或马尔克斯，乃至不必借助于《这个男人来自地球》中――阿谁莫须有的上帝――老约翰的体例。
就如许，通过李黎，我熟谙了糊口于地球上另一种逻辑空间里的族类，熟谙了小说人物杜大伟、陈尚龙，熟谙了杜大伟和陈尚龙周边的人事和人际。偶然是化身仆人公“我”的――陈尚龙的同窗、叔伯、表哥，偶然是他们糊口的工具和对峙，尤其奇妙的是，还结识到一只名叫安德烈・曹寇的鸟（阿谁作品是李黎另一文学空间里的誊写潜能，像是他写作行动中的一个不测事件，始于这只鸟也临时终究这只鸟，尚待开辟）。不管是人还是鸟，这些仆人公都有着南边人陈腐的涣散气质，但是因为他们糊口于当代，而显得并不那么自在。他们有某种乐此不疲的“生存游戏”跟平常“耍事”，却又谈不上纵情和完整，乃至，在某个边界边沿，陈尚龙们耍得也还算欢实，见缝插针，游刃不足，胶葛不休，闪现出时候和糊口的赋性细水长流，是以运气从未闭幕，但时有停滞，其成果，却老是以失利告终或与懊丧结伴而行，具有了浓烈的和含混的悲剧气味，透出一种我们打仗得越来越多的当代性的深度怪诞。究其底子，是因为他们的实际抱负和欲望，与当下的某些人类体制和身心边界，乃至是与人类的宿命产生了狠恶的抵触，由此构成陈尚龙们如许一个族类的运气特性。
当时，小说家李黎另有一个墨客身份，他用如此语气写诗：“父母进入暮年，家中的统统开端静止。”不带抒怀而唤起诗性的，却仍然是叙事的体例。正如我预感到的那样，接下来他会在诗歌中如许论述：“家中独一的朝气，是悠远的后代偶尔返来……”这一下，又把我拉回到李黎的小说中去，是接下来的这一句，把诗歌开篇的实际逼仄和堵塞的糊口常态，置换到一个有长度，有炊火味，有人际产生和有设想力的誊写空间，乃至是，将这些能源运送到一个广宽的叙事语境中去。因而，从中加深了我对李黎文学的认知。我明白他从“饭桌上有一只大雁”，如许极度的和残暴的视觉中，垂垂养成悖论特质和陌生化的誊写体例，并从中获得文学性。