他以为，神经症并非由患者的体质状况所引发的，而是因为患者过量地重视本身而产生的成果。患者越是体贴本身，症状就越严峻。对于这些环境，最好的体例就是顺其天然，渐渐地理顺本身的题目。如果在医治期间让患者“保持原状，听其天然”，不为自我感受所扰，那么这类自我感受便会自生自灭。
森田以为，当焦炙呈现时，患者既想极力躲避它，又过量地集合存眷它。成果，患者越是过量地集合存眷他的焦炙，就变得越敏感，从而构成恶性循环。森田把这一动力过程称为“精力交互感化”。在这类精力交互感化的影响下，患者就用身材或躯体的症状来表示他的焦炙。
森田疗法以为，窜改患者的症状，一方面，要对症状采纳适应天然的态度；另一方面，还要跟着本来有的生的欲望，去做应当做的事情，凡是症状不会马上消逝，在症状仍存在的环境下，固然痛苦也要接管，把重视力及能量投向本身糊口中有肯定意义且能见效果的事情上，尽力做应做之事；把重视力集合在行动上，任凭症状起伏，都有助于突破精力交互感化，慢慢建立起从症状中摆脱出来的信心。如许，就突破了畴昔那种精力束缚行动的形式。
遵循森田正马的观点，人之以是会产生各种精力抵触、忧?，其本源在于思惟的冲突。这类冲突，是人们思惟中的欲望与实际景象相反时产生的冲突。
（1）适应天然。森田以为，要达到医治目标，说理是徒劳的。单靠明智上的了解是不可的，只要在豪情上实际体验到才气有所窜改。而人的豪情窜改有它的规律，重视力越集合，感情越加强；听其天然不予理睬，反而逐步减退；在同一感受下风俗了，感情即变得痴钝；对患者的苦闷、烦恼情感不加安慰，任其生长到顶点，也就不再感到苦闷、烦恼了。是以，要求患者对症状起首要承认实际，不必强求窜改，而是要顺其天然。
（2）为所当为。森田疗法把与人相干的事物分别为两大类：可节制的事物和不成节制的事物。所谓可节制的事物，是指小我通过本身的主观意志能够调控、窜改的事物；而不成节制的事物，是指小我主观意志不能决定的事物。森田疗法要求神经质症患者通过医治，以学习适应天然的态度，不去节制不成节制之事，如人的感情，但还是重视为所当为，即节制那些能够节制之事，如人的行动。团体来讲，“为所当为”是指在适应天然的态度指导下的行动，是对适应天然医治原则的充分。
5.心机医治的巨大发明――天然与贯穿
正如森田正马所说：“所谓思惟冲突，是我对‘但愿如此’、‘必须如许’的思惟欲望和实际环境，即估计的成果相反，因此产生了冲突等环境暂定的说法。”他把这类征象称为“重在感情”征象。
针对思惟冲突，森田提出了“究竟唯真”的观点，意即“究竟便是真谛”，并以此作为座右铭。在糊口中，要适应天然，不要以本身的主观设法去套客观事物，认清任何客观事物都有其本身的活动规律，包含每小我的感受、感情、精力活动等。这些都是不以人的意志为转移的。
森田正马以为，我们每小我都会体贴本身的身材状况，这是一种人类赋性中保存欲望的表示，即每小我都有激烈的活着的欲望。人的保存欲包含：但愿本身身材安康，但愿被别人尊敬，糊口得更夸姣，尽力寻求知识的欲望，但愿本身成为一个巨大的幸运的人，但愿本身不断地向上生长……
作为森田疗法的初创人，森田正马暮年饱受神经症的折磨，这些经历给他厥后创建森田疗法供应了很好的启迪。