“静存”已经是另一道题的答案了，并且还是大题，阐述题的那种。
他悄悄看了宋时一眼，只见他精力都放在劈面几个墨客身上，按着扶手似要出去，便将两手收到身前，给他空出起家的余量。
台下台下世人对着条记、对比方才听讲的影象比拟较，见他总结得竟然丝丝入扣，毫无公允，不由感慨。
他在宋时指导下，迈着小方步走到台前，看着台下一片求知惹渴的脸庞，心潮起伏，满怀激切地讲道：“赤子之心便是天理。赤子之心不忧不惧，不学不思，只一片亲亲之心浑然便是天理，及至他发展后受外物震惊，生出利己之念，便有了人欲。”
心即理也。
他朝着徐佳宾比了个手势，把他劝回座上，下首早等得眼中冒火的汀州举子赵先生便迫不及待地从桌后走了出来，指着章先生就骂：“你这一问便是人欲已伸展满心了，还谈甚么天理！”
两个理念都是姓王的大师提出的，前一名是王贤人，后一名是明清三大思惟家之一的王夫之。
他不再决计放洪声量，用台下听不到的声音，平平和和地说：“林兄若一味绝弃人欲，恐怕流入佛老之说了。”
讲学嘛，还是高高地站在台前讲比较有感受，站在桌子后讲就跟小门生上课答题一样，没有为人师的快感。
如他抛下出息千里迢迢来到福建，莫非就只为了守住心中信心？
章先生也委曲，指着刚坐下的徐佳宾说：“徐兄与宋兄方才还说赤子心便是天理，我在婴孩时也是一片赤子心，如何现在也想不起当初得了甚么天理？我本来也做过静存工夫，每天存想着个天理，也未曾静存出甚么，这天理凭甚么不到我内心？”
正坐在桓凌肩下的一名建阳才子徐先生主动站起家来，拱手道：“徐某鄙人，情愿为世人讲讲这天理人欲之分。”
也幸亏只按着辩论会的规摸放了桌椅，没按辩论会的模势放开他们本身辩论，不然他一个主持人恐怕劝不住架。
他想再听一遍那句“饮食衣服，男欢女爱都是天理”。
理念分歧有甚么题目，就当人家是甲方！
讲学只是给别人讲，甚么都能讲得清楚，劝人用工克己也轻易。轮到本身时，明显已经晓得动机发自人欲上，却还是不能、不肯下决计，灭掉本身这点既分歧礼法，也全然没有但愿的动机。
他是头一个被发问之人否定的，如果桓教员在台上点评几句，透暴露他解答不好的意义，那他的脸就丢大了！
幸亏宋时在台上并不矫饰才学，只是简朴提领了一下重点，便向佳宾伸出了手：“信赖四位佳宾听了桓教员的话也有所震惊。如此，宋某就要先请一名佳宾到台前来讲天理人欲之别了。”
宋主持在旁鼓励道：“贤兄之言亦有事理。孟子曰：大人不失赤子之心。贤人之心浑然只是个天理，别无人欲；这赤子之心也忘我欲邪念，只一片敬爱母亲之心，可说正合天理。”
刚答完题，却被发问者完整否定，还想让桓教员答题打他脸的罗佳宾就差起立鼓掌了，下台以后拉着亲朋口沫横飞地骂那林墨客：“的确是佛门混出去的儒奸！”
岂止这台下二百多人，那书印出来呢？
宋时只怕他答起来没完，听着这两个字就赶紧打断：“徐兄提到静存之法，恰是存天理、去人欲的工夫，天理愈明，人欲天然愈消。宋某想起方才福州章兄有问，问为何天理不能本身逐去人欲，想来章兄之意恐不乐于做静存工夫。那么除此以外可另有别的去人欲之法？徐兄无妨与我一道听听下一名佳宾的说法。”