听到这里刘澜算是晓得承平道为何能收到那么多的信徒了，光这几句便算是紧抓时政，在必然程度上反应了泛博劳动听民的欲望和诉求了。
没有理睬简雍，两人在埃几两旁相对而坐后，刘备便笑问道：“德然不问明天的事反而会问是不是出了甚么大事，难不成已经获得动静了，对吧！”
刘澜听了个大睁眼，悄声问：“不知刘老倒是如何晓得的？”
从这些观点能够看出承平经是非常实际地看出了统治者与群众的依靠干系，有些像鱼水，说的很浅近，明白的奉告统治者分开了群众就没法糊口，就落空了存在的按照，也就是说，活人名为自活，杀人名为他杀。
刘备笑了笑说我哪晓得啊，随后话锋倒是一转，道：“不过倒是听伯父提及过，德然如果想听，我倒是能够给你说说。”
《承平经》成书于汉朝，据史乘记录，共有三种：一是西汉成帝时齐人甘忠可的《天官历包元承平经》12卷，自称是天帝真人赤精子传授；二是东汉顺帝时问世的《承平清领书》；三是顺帝时张陵所得的《承平洞极经》144卷。本章所说的《承平经》就是《承平清领书》。
刘澜听得一惊一惊的，这么个承平乱世后代都不敢想，要想在东汉末年实现，这不就是白日做梦的胡想？怪不得承平道成不了气候给别人做了嫁衣呢。心中腹诽着承平道时就听刘备接着又说承平经还提出了救穷周急的均匀思惟，对那些积财亿万，不肯救穷周急，令人温饱而死的征象停止了抨击，书中还提出了天生人，幸使其大家自有筋力，能够自衣食者，人各自衣食其力。
“动静到没有，只是一些猜想罢了！应当是承平道的事吧？”
学之以道，其人道；学之以德，其人得（德）；学之以善，其人善；……学之以恶，其人恶；学之以文，其人文；学之以伪，其人伪；学之以巧，其人巧。并以耕为喻，申明学的首要性：夫愚不学，安能贤乎，夫贫而不耕，安能收耶，学辄日贤，耕辄有收。
见刘澜一副洗耳恭听样，刘备笑了笑，然后如同回想普通，沉吟半晌才一字不差将伯父刘元起昨夜所言照实说出：“桓帝延熹九年平原人襄楷上书曰：臣前上琅邪宫崇受于吉（一作干吉）神书，分歧明听。”
“差未几吧！”刘澜打了个草率眼，莫非他还去承认是因为后代看汗青晓得的？而他对黄巾+ 的体味也最多不过是从三国演义晓得，对他们的观点更多的是吃不饱饭的百姓糊口没有下落才提着脑袋去造反，充其量不过是些被逼上梁山的百姓罢了，至于承平道倒是一无所知，现在适逢其会当然要体味一二，固然不晓得刘备可否解惑，但既然话题点到了承平道上面也就开口动问道：“玄德可知承平道的来龙去脉？”
刘备想也不想的说：“承平经之以是以承安定名，其目标就是在于寻求承平，实现承平。书中说：太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治承均匀，凡事悉理，无复奸私也。这类承平社会就是公允、欢愉、无灾害的敦睦社会，灾害悉已一旦除矣，天下咸乐，皆欲为品德之士，后生遂象先世，老稚相随而起，……如是六合凡事，各得其所，百神因百欢乐。”
随后刘备又讲了些承平经里提出的治国之道，特别是以民为本的民本思惟，书中说君少民，乃衣食不敷，令常用心愁苦。故治国之道，乃以民为本也。无民，君与臣无可治，无可理也。是故古者大圣贤共治事，但朝夕专以民为大急，忧其民也。