少年诚如国朝初兴，订立典章，肃除旧弊，创建文明。与之相对的，老翁就如国运衰竭，社稷将灭，多有诡谲妖异之事。三岁之翁，便是二世而亡的秦、隋、鼎祚不长的小朝廷，以及蒙元；百岁之童，则是上古三代，圣王治世，不时改过。
第一个反应在他脑中的并非孟子，而是梁启超。
至于元人，呵呵，粗鄙之徒不敷论耳！
“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾。有老婆。则慕老婆；仕则慕君；不得于君，则热中。大孝毕生慕父母；五十而慕者，予于大舜见之矣。”
张元忭听了此题，心中第一个反应是《孟子?万章上》。
“世有三岁之翁，亦有百岁之童。”县学教官看了徐元佐落笔。赶紧抄了下来，送到厅中，呈给林大春。
《礼记》所谓“总包万虑谓之心”，这是最早付与“心”哲学观点。厥后为了满足前人的哲学需求，心正处于身材中间――上中下的中，如同天子处于六合人之间，国君处于君臣民之间，以是心的精力层面意义与实体器官相融会。
谁知再次传上来的时候，倒是“人既如此，国亦亦然。”
徐元佐不晓得林大春是如何想到“少年”这个主题的，但既然出了题目，决然没有还价换件的事理。更何况“少年”一题，正中徐元佐度量。
“来得仓猝，并未带来。”徐元佐暗道：昔日不写作文，真不美意义。
到了目今，古籍中将疯颠之症与大脑联络的非支流思惟大有传播。
“恐怕不好掌控。”林大春既有些等候，又有些担忧。
意义是说：人在幼年的时候，会迷恋父母；晓得美色。晓得找工具了，就倾慕年青仙颜的女子；有了老婆，就怀念老婆；做了官就一心放在君主身上；得不到君主的正反应，内心就热辣辣地难受。具有最大孝心的人，才气毕生怀念父母。到了五十岁上还怀念父母的。我只在巨大的舜的身上看到了。
不过公允地说，梁任公将少年与国运捆在一起，的确是推开了一扇窗。
乃至连唐宋八大师， 在他们看来也只要“尚古文”――倡导古文活动，是他们的闪光点。
从立意角度而言，少年一题恰是与“发愤”、“恒心”、“大孝之始”等等联络起来的。
林大春暗笑：公然是少年之人，不晓得民气争论，岂会因为一同而存百异？
林大春正与张元忭说话，见这么快就有笔墨呈了上来，笑道：“小友文思倒是敏捷。”他展纸读了出来，微微惊奇：“先声夺人，有点意义。”
整篇内容都是豪情激烈，而逻辑完善，就比如脍炙人丁的一句：少年智则国智，少年富则国富――的确好笑。
而唐顺之、归有光带领的唐宋派，则感觉行文应当直白些，秦汉时候那种堆砌各种生冷典故，笔墨佶屈聱牙的气势实在讨厌。应当学学唐宋，特别是韩柳欧苏等八大师的文章，简明扼要，不重辞藻，而辞章之美跃然纸上。
他道：“言之有理。你可带了昔日习作？”
林大春略有遗憾。
长辈教员都是愚笨的，如何教出聪明少年？长辈教员都不智。聪明的少年只会被视作疯了的少年，还希冀国度聪明……先篡权夺政吧。
文学审美的差别令这两派直接对骂，并且言语极重，偶尔另有人身进犯，放在后代很多论坛都有能够被版主关小黑屋呢。
至于少年富则富，少年如何富？休学去开软件公司？还是创建“非死不成”？
在十四子的复古派看来，唐人至开元以后就有了老气，宋人只会拾人牙慧，非常可鄙。
此文是个将死老朽，前程绝望而写出来寄语后辈的抒怀诗，除了文辞上另有些排偶、比方等能够拿来教中门生写作伎俩，就只要题目和立意有些代价。