而在整套新儒学体系终究完整写就，并由包含绪山先生、龙溪先生、荆川先生以及毛烈等统统参与者共同核阅会商并肯定再无任何弊端的时候，毛烈脑海中的体系再次收回了宏亮的鸣声！
新儒学体系还在阐述“修身”阶段，将易理中的很多实际观点融会了出去。特别是在援引易理当中的“五行”实际时，充分阐扬了五行相生相克的道理，用很多史乘中记录的实例来证明事物生长过程中的转换规律。
同时，新儒学体系重申了源自孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张，夸大儒家学子必必要以本身国度、本身民族的民生为重，不能以“忠君爱国”、“保全大局”等标语来肆意踩踏关乎民生大计的事情。
一百多人群策群力，每天的进度都清楚可见。
以是，新儒学体系是一个将全部国度、社会、民族停止了综条约一，以空前宏观的角度来阐释了从小我涵养到保持糊口、到管理族群国度需求触及到的几近统统方方面面的学术体系、知识体系、聪明体系！
比如：人们都讲究追本溯源，没有按照由来的笔墨或是实际就不能作为定稿而录写下来。这个大众观点固然使得整件事情需求破钞的工时大大超出了毛烈的估计，但是却能够将写下来的笔墨或者实际变得有据可查、完整经得起考虑磨练。
此次大型行动所需求购买的东西确切很多，文房四宝那些临时不提，光是需求购买的册本就不在少数。
“文明体系启动！”
在阐述“齐家”主张时，这套新儒学体系将农业技术、手工技术、贸易买卖等杂学技术作为了儒家学子们养家糊口的技术予以同一清算收录，并在文章中明白写明：人生活着必须自主自强、不得依托别人，以是凡入儒家之门的学子，都必须按照本身的环境而把握一门或者是几门能够赡养本身以及家人的技术。
在阐述“治天下”主张时，新儒学体系将兵学、政治学、交际学、法学等兵家、阴阳家、法家等学派的著作整合了出去，并且明白写明：这些聪明知识特别是兵家的“诡道”只能用于对敌而不能用于本身国度、本身民族。
颠末一年半多些的时候，到了嘉靖三十年夏季、十一月（农历）中旬的时候，整套新儒学体系终究在一百多人的辛苦事情下得以问世！
此中，最为首要的就是毛烈援引吕尚《六韬》一文中关于农、工、商三宝的阐述而写就出来的“政治经济学”。
全部新儒学体系当中，不厌其烦地近乎是无数次地夸大：“国与民是一个国度同一的两个层面。没有国，就没有安宁的糊口环境、也就不能包管群众的安然；而没有民，国度也只能是徒有空壳、没有了存在的意义。”
这套新儒学体系，完美地阐述了儒家所寻求的“修身、齐家、治天下”主张。此中，在阐述儒家“修身”主张时，初次将“人本善、人本恶”的观点同一了起来，遵循易理当中天赋人道和后天人道的说法，将人赋性中的善恶两面同一了起来；初次提出了人既有善的一面又有恶的一面。
这里的“政治经济学”并不美满是后代中原大门生们不管甚么专业都要学习的那门“政治经济学”，而是毛烈在农、工、商三宝根本上再增加“士”，变成了社会政治的“四宝”，然后从经济学道理上阐述如何充分阐扬这“四宝”的感化，做到社会安宁、政治腐败的一本著作。
本来毛烈本身预算，如果是本身和师父、师祖三人来做这件事需求大抵三四年的时候，并且还不必然能够做完美。成果在这么多人的会商下，不但发明了很多之前本身没有考虑到的方面。