刘宗周道：“如此盛赞孔子，但却不会贬低往圣，亦非封闭来者优入圣域之门。相反，往圣因孔子发明而更加圣，来者因宗法孔子而优入圣。此皆无乖乎孔子之为圣，此即前元武宗所说的“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法”。由此而言，而刘谐所说的“怪得羲皇以上贤人尽日燃纸烛而行也”是站不住脚的。”
欢乐后，应当干的事还是要干的，对于《知识》的第二篇，又有人提定见了：“陛下，臣觉得，实事求是之解，仿佛有些分歧于古书。此言最早见于班固的《汉书》，河间献王‘修学好古，实事求是’，厥后颜师古注释为‘务得究竟，每求实在也’，而此篇则称之为‘学为合用’，说甚么实际与实际相连络，以是臣有些猜疑。”
众臣一起跪倒在地高呼：“圣明无过陛下，吾皇万岁万岁千万岁！”有些人竟然流出了眼泪，使得朱由校信赖，这应当是他们实在的设法。
这第一篇本来就不是朱由校所情愿写的，而是叶向高所提的要求。他来自后代，对于孔子，总有些说不清道不明的冲突情感，能够写到这个模样，已经是很不错了，而听杨鹤的意义，本身把孔子还拨高得不敷，不能让他或者他们对劲。
朱由校站了起来，手一挥道：“大师学的都是贤人之学，就要顺从贤人之教养，一起将儒家发扬光大，让这天下上统统的文明人，都能晓得夫子的学说，让他们都晓得，我们是贤人苗裔，我们的先人缔造了光辉光辉的文明，我们也要不落于人后，别人有我，我们也要有，别人没有的，我们更要有。不要让我们的祖宗蒙羞，那就只能做得比祖宗更好！”
刘宗周也上前道：“知己之教，如日中天。古人谓：‘天不生仲尼，万古长如夜。’知己者，生而即有、不假外求者是也，即孟子所说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其知己也。”不管世道如何，在如同日月般品德明灯的光照和指引下，我们的生命保存糊口有了为何和何为的内涵根据和强大动力，并且使我们有了判定真假是非善恶妍媸的标准。这类共鸣是一个国度和民族、一种宗教和文明得以保存和持续、生长和超出的根本。而这统统，皆是我们的贤人孔子所赐！故而请陛下改整天不生仲尼，万古长如夜。”
朱由校笑笑道：“另有一个动静，经内阁诸人发起，朕决定将新历法以夫子出世之年为公元元年，定于来岁实施，则夫子之名，可流芳万古。夫子的光芒，将永照中华。”
朱由校道：“但是如此赞孔子到无以复加的境地，会不会贬低尧舜禹汤文武周公等往圣呢？”
叶向高得此机遇，当即上前道：“陛下，臣觉得天不生仲尼，万古如长夜已经将夫子拨到了必然的高度，他们感觉不敷，统统但凭圣裁。”
这话就让叶向高有些不快了，实际与实际连络是朱由校提出的，而学为合用则是东林派的观点，好不轻易有个东林的观点获得天子的必定，竟然有人跳出来讲三道四，实在可爱。
众臣更是狂喜，有人已经泣不成声。而朱由校说是内阁诸人的发起，是但愿能够进步内阁的声望，消弭有些大臣对方从哲，叶向高档人的定见，特别是东林人对叶向高的痛恨。
杨鹤持续说道：“春秋期间，天崩地解，礼崩乐坏，天生我孔子，不但克己复礼，并且居仁由义，特别是把品德的种子根植和内化于民气，令人了然克己复礼和居仁由义之以是然，从而加强了人的自傲和自负，也奠定了中国文明的范围和蔼象，这就是所谓的“道著于孔子”，“天不生仲尼，万古长如夜”。”