顺治在宫中净发削发，其另一个启事，是豪情上遭到了重创——他的爱妃董鄂氏归天了。
但能够是因为曹洞宗的参佛体例侧重于从个别去体悟佛性，不是很合适顺治当时正值少年的文明根本，并且这类教派的修身材例，也决定了海寿、别山等和尚的不善言辞，以是当顺治在十四年（１６５７）结识了禅宗中的另一首要教派临济宗的一些和尚后，曾说，一开端我固然尊崇佛教，却并不晓得有教法家数的辨别，也不晓得各个教派中的高僧，晓得这些，是从憨璞聪开端。
而顺治入关后，因为其朝政被做摄政王的叔父多尔衮所把持，多尔衮对顺治的教诲，又采纳听任自流的态度，以是顺治的幼年和少年期间，像统统满族孩子一样，热情于骑马、射箭和围猎，对汉文明一片茫然。
“清初内国史院满案牍卷”，是清朝初期内国史院这个当局机构为纂修国史而编录的满文档案质料，它按年代日的挨次编辑。因为修史角度的分歧，案卷所编录的事件内容就详略分歧。固然是简朴的记录，但将其与碑文石刻相对比，其登山启事、时候、别山法师修行处所都是符合的，正左证了碑文石刻所述究竟的实在性。
据一些史学研讨册本阐述，董鄂妃在来到顺治帝身边之前，是襄亲王博穆博果尔的老婆。她是在顺治十年（１６５３）十五岁时当选秀女，指配给了襄亲王，在第二年景婚。结婚时董鄂妃十六岁，襄亲王十三岁。这位生于清崇德五年（１６４１）名叫博穆博果尔的襄亲王，是皇太极的第十一个儿子，其母亲是懿靖贵妃博尔济吉特氏。也就是说，襄亲王是顺治帝的同父异母弟弟。如许，董鄂妃在来到顺治帝身边之前，就是顺治的弟妇了。
佛教在魏、晋、南北朝期间获得遍及生长，在隋、唐期间达到鼎盛，并在传播过程中逐步构成露台宗、律宗、净土宗、法相宗、华严宗、禅宗、密宗等首要宗派。此中的禅宗，又是影响力最大的占主导职位的宗派。而禅宗在生长中，又分化为曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五宗。此中，临济、曹洞又是传播时候最长、影响也最大的两个宗派。在景忠山上修行的，恰是曹洞宗的和尚。他们同顺治之间的来往，被记录在景忠山上浩繁的碑文石刻上。上面记录着在顺治八年（１６５１），顺治因为出猎来到景忠山，在碧霞元君殿会晤了主持海寿法师，得知“知止洞”内，有一名别山禅师已经在洞内静修了九年，就非常佩服。在看望以后，回宫即在西苑（中南海）的椒园（别名蕉园）辟出万善殿，召别山法师入宫，供其修身。但法师在礼节性地入宫后，就回绝了顺治的美意，回到景忠山持续住在石洞内修行了。这件事，使顺治帝晓得了佛教，晓得了佛教中有一些高世独立的人，他们的信奉与寻求，是本身所不体味的。因而，顺治连续延请了一些佛门中人入住万善殿，开端了同佛教的打仗。而那位回了山洞的别山法师，因为给顺治的印象非常深切，在顺治十年（１６５３）又被诏入西苑椒园，赐号“慧善普应禅师”，并在椒园住了下来。
憨璞聪，福建延平人，是临济宗的高僧。他在顺治十三年（１６５６）的蒲月，被位于京师城南的海会寺请来做主持，从而使临济宗的宗风在京师大振。临济宗的教法，重在通过师生问答的体例衡量两边悟境的深浅，并针对分歧的悟境程度，对参学者停止说教，倡导通过交换令人觉悟。这类重在交换而不是自省的体例，很合适顺治了诠佛教。以是在几次长谈后，顺治就对佛法产生了稠密的兴趣，并请憨璞聪奏列了江南各大名刹的高僧姓名和环境，开端延请临济宗的高僧入宫阐释佛法。此中对顺治影响很大的和尚，是浙江湖州报恩寺主持玉林琇，浙江宁波天童寺主持木陈忞，以及玉林琇举荐的弟子茆溪森，木陈忞举荐的弟子旅庵、山晓等人。在这些和尚的包抄阐释下，顺治从佛教中获得了深深的精力寄慰，并窜改成本身的思惟信奉。他认玉林琇为师，请其为本身起了法名“行痴”，西苑万善殿就成了他参禅拜佛和与这些和尚会商佛法的处所。玉林琇的大弟子茆溪森，不但成了他的师兄，更因为本身学问和修行的高深而获得顺治的深坚信赖。有关顺治帝与这些和尚在一起的活动和扳谈，都能够从这些人的著作中找到记录。从中我们能够看到，顺治帝在思惟上，已经完整接管了佛教关于生命循环、小我承担着本身一世的善恶报应、如想离开循环只能依托悟修佛法的教义。由此他信赖，本身的天子之位，不过是过眼烟云，来生并不知会在那边立命。以是他在受重创后意欲削发，是其思惟信奉的必定成果。