事之危也，贤人知之，独保其身；因化说事，通达战略，以识纤细。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以基听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或是以，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。行动言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法例。以反求复，观其所托。故用此者，己欲安静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，群众货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，情意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
物有天然，事有合离。有近而不成见，有远而可知。近而不成见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
粤若稽古，贤人之在六合间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之流派，筹策万类之终始，达民气之理，见窜改之朕焉，而守司其流派。故贤人之在天下也，自古至今，其道一也。窜改无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
天下纷错，上无明主，公侯无品德，则小人谗贼，贤人不消，贤人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩崩溃而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。贤人见萌牙戏罅，则抵之以法。世能够治，则抵而塞之；不成治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不成胜数，当此之时，能抵为右。
《鬼谷子》
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，很多强弱轻重之称；揣情不审，不知藏匿窜改之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料群众多少、饶乏，不足不敷多少？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与来宾之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不消？百姓之心去就窜改，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。”
是故贤人一守司其流派，打量其所前后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃宝贵：有为以牧之。核定有无与实在虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以务实在，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不成，明审其战略，以原其同异。聚散有守，先从其志。
用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆，能复不失其度。
鬼谷子捭阖
世无常贵，事无常师；贤人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于战略，与之为主。合于彼而离于此，战略不两忠，必有反忤；反因而，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。