今后算，唐宪宗于公元819年也迎佛骨（第六次，第五次是唐德宗迎的），一样是因安定藩镇的战役获得很好的效果，以此来营建答复乱世的言论，其合企图是好的，宗教嘛不就是这类感化吗？但此次闹得有些大，有个叫韩愈的写了篇《谏迎佛骨表》，不适时宜地狠恶进犯了这类行动，涓滴不体恤宪宗的企图安在（连裴度都说韩愈是个书白痴）。
法门寺塔的佛骨，向来号称是释迦牟尼的指骨所化，可全长安城的寺庙那么多，合作那么狠恶，大师都想搞到佛骨舍利，来博得大量恩赐，因而就有了所谓的“影骨”，说白了就是搞个西贝货，来满足满足善男信女的虔诚所需，毕竟每三十年在法门寺开塔，很多人都熬不住啊，皇室、军方对此也是默许乃至支撑的。
三月初九，是全长安城西明寺揭示佛骨舍利的大日子，连带本年新进士的关宴都不得不今后推迟。
下中午分，大明宫里的天子下达号令：让公主、郡主和县主们都截断一缕秀发，于初八日亲身送入西明寺来，然后佛骨回还蒲坂塔后，连带秀发一起封闭于塔内，以祈求福泽。
因而韩愈很快“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，去潮州养鳄鱼去了。如果韩愈硬气到底也就算了，也是条豪杰，可到了潮州后，见到毒虫满地，鳄鱼成群，那股“好收吾骨瘴江边”的豪气顿无，立即又写了篇《潮州刺史谢上表》，又向宪宗乞怜，其辞之媚连韩愈的朋友们都大为惊诧。
一时候此动静传遍长安城，人们都沸腾了。
这根基能够说，佛骨为佛祖所留的能够性大抵就是八千四百分之一，但很多后代高僧圆寂火化也会呈现舍利，厥后也就不再严格辨别，一概供奉。
当然迎佛骨这类宗教行动，绝对是和政治脱不了干系的。唐太宗贤明睿智，他在位期间因佛教徒于储君斗争里站错队（当时佛教站在李建成这边，玄门站在李世民这边），故而对佛骨是持思疑态度的，在迎之前还专门派官员到法门寺查验真伪，成果一去佛骨就闹了笑话：有人说佛骨发白光，有人说佛骨发金光，另有人说佛骨冒绿光（emmmmm），有人说是红光，有人说是五彩光，只要个诚恳人说佛骨没有光啊！
当然不会，可李世民是聪明人啊，说事理聪明人都懂，但想要让笨伯懂，还不如搞科学来得更快些，以是太宗还是命令在法门寺塔开佛骨，成果“京师表里，崩（奔）腾同赴”。这股民风到武则天期间愈演愈烈，武为了即位大造言论，称佛祖九千九百九十九年后会转生为女身，即默示本身就是佛祖转生，能当女皇，哪怕在她统治最后一年，还于洛阳城停止昌大的迎佛骨典礼，成果还未结束，血腥的政变就蜂起，大佛也保佑不了武则天，只能黯然让位。
佛骨，就是凡是所说的舍利子，即为梵文里的Sarira，来源大师都很清楚，佛祖释迦牟尼在火化后留下的固体物，可分为三种，玄色的叫发舍利，红色的叫肉舍利，而红色的叫骨舍利，共通点都是圆形光亮、坚毅不碎。传说佛祖在末罗人之地圆寂火化，而后全印度有七个国王前来求舍利，末罗人就把佛祖的舍利子分为八份，均分掉了。而装舍利的另有个瓶子，被徒罗那国给要去，制作了个“瓶塔”，至于大名鼎鼎的孔雀王使者因来迟，只能把佛祖的骨灰带归去建塔供奉，如许从广义来讲――佛祖的舍利子在印度有十座塔在供奉。
所谓的迎，实在就是将塔中的佛骨慎重取出，送到长安城寺庙来，供公众观瞻膜拜，接着再送入禁里，由天子把守（实在就是享有）一段时候，伴随之的常常是猖獗恩赐的热忱。