惠施听到戴言给他阐发了天的五重意义，感受此中的思惟体例极其近似本身的辩家学说。惠施学说的核心就是“条约异”，此中最首要的内涵就是万物有同也有异，而其统统的性子却又不是绝对的，因此在惠施看来，泰山都能够视作小，而秋毫都能够视作是大，要处理这类题目，必必要正名实。戴言给“天”下的这五重意义能够说归纳了这个期间人们对于“天”的统统了解，这也是惠施一向所倡导的。但是随后戴言又说他能够测量“地”的大小，惠施就不能了解了，他随后问道：“敢问公子如何测地？”
惠施见子偃找来本身，初始觉得他是想要议论魏齐相王之事，哪知对方找上他，却绝口不谈政治，只是纯粹的交换学术。
他目光庞大的看向这位少年公子，向他仓促道别今后就逃一样的分开了。
惠施不假思考的答复道：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
戴言随后又问道：“先生既然觉得天与地卑，山与泽平；没有比较，没有标准就不能晓得大小，鄙人亦认同此理也。那么小子给先生一个标准，先生本是宋国人，当知一里之详细是非。先生既然觉得六合比拟至大者为小，那么六合必定是有鸿沟的。先生觉得六合为多么形状？其详细大小是多少里？”
“既然地球为一球体，那么同一时候，太阳直射之角度必定分歧。我等能够先在甲地挖一口井，如果太阳光直射照入全部井内，那么能够确认此时恰好为正中午分；于此同时，我等在此地正北的乙地测量太阳的偏角，再测量出两地的间隔，遵循这些前提我等便能够测量全部地球的周长，如此一来获得地球之半径大小不是非常轻易吗？顺次体例，小子固然没有走遍全部地球，但是小子却仍然能够测出地球的半径，晓得地的大小。”戴言回道。
对于这个题目，惠施想了以下答复道：“公子问鄙人六合有多大，鄙人对此不觉得然。以鄙人看来，天与地卑，而山与泽平。何也？无不同也。鄙人先前曾言，无外者为至大，但是以六合与无外者比拟，则六合为小也；无内者为至小，池沼与高山比拟，二者没有一个比较，是故有山与泽平。公子所问六合有多大，以鄙人看来，此问无任何标准，又有谁能答呢？”
惠施冷静无言，这确切是一个很好的体例。不过明天与这位少年公子辩论，给他震惊最大的还是他否定了全部天圆处所的实际，这让他现在都有种六合颠覆的感受。惠施乃是一代辩家大师，但是与戴言辩论以后，他整小我都感受不好了。他也不敢再与这少年公子持续辩论了，明天的辩论他算是认栽了，他需求归去好好疗摄生息，要不然他整小我都要崩溃了。
戴言在获得子喜的答复今后，也未几言，当即就退下去了。随后他去拜访了魏相惠施。
惠施拿起一块石头，往天上一抛，随后石头公然重新落回空中。惠施细心的考虑了戴言的各种谈吐，随后他说道：“鄙人能够先承认公子所言我等居于地球之上，那敢问公子我等又如何测量地球的半径大小？”
天圆处所么？这在当时人看来是一种遍及的观点，惠施也是如此以为。他答道：“鄙人觉得此说法没有题目。”
能够逼得一名顶级的学者向本身就教，戴言心中不由暗爽。他风雅言道：“先生问小子如何测量地的大小，小子当毫不藏私，尽言奉告。在此之前，我等先来看看“地”到底为何物？地从土从也，与田相对，乃是我等凡人所居之所。但是天下间总有我等凡人不成居之处，如高山，如河湖，如荒凉，如大海，这些处以是鄙人来看也可称为地的一部分。要测地，吾等先要晓得地是如何形状，齐东野人曾言：天圆而处所，先生觉得然否？”这个期间阴阳家的初创人邹衍估计才刚出世，阴阳五行之看法还没有联络到一起，但是天圆处所这类思惟倒是很早就有了。其发源大抵是来源于东夷，由中原族融会四方随后慢慢传遍天下。