魏王说道：“先生仁者无敌之说寡人甚附和也，敢问先生要做到这一点又该如何施政呢？”
惠施一见魏王如此反应，脸上面露苦笑，心中则考虑着公然是如此。
魏王答复道：“这当然没有甚么分歧。”
齐候称王？一听到这动静，魏王那杰出的贵族涵养立马没有了，拍案痛骂道：“田因齐这混蛋，竟然妄图称王！他把寡人至于何地？”
孟轲答道：“大王何必说利？听我来讲说仁义便可。大王会说：如何对我的国度无益？大夫会说：如何使我的封地无益？士人百姓则会说：如何才气对我本身无益？如果大家都如许，其成果必定是上高低下都争利，如此，则国度就伤害了啊。万乘之国里，殛毙国君的，必定是千乘之家；千乘之国里，殛毙他的国君的，必定是百乘之家。万乘之国内里就有一千乘，千乘之国内里就有一百乘，他们具有的不成谓未几。如果把义放在利的前面，他们不夺得国君的职位是永久也不会满足的。反过来讲的话，向来就没有讲“仁”的人却丢弃他的父母的，也向来没有讲“义”的人却丢弃他的君主的。是以，大王只要说仁义便能够了，又何必说利呢？”
因而孟子就开端提出了他的那套闻名的施政纲领：“不违农时，谷不成胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不成胜食也；斧斤以时入山林，材木不成胜用也。谷与鱼鳖不成胜食，材木不成胜用，是使民摄生丧死无憾也。摄生丧死无憾，霸道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无恰当时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺当时，数口之家，能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于门路矣。七十者衣帛食肉，百姓不饥不寒，但是不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
见到是惠施在等候本身，魏王从速将其叫进内宫，与其促膝长谈。
魏都大梁，魏王魏罃正在梁囿召见一名闻名各国的贤者。
魏王又向孟子问道：“我魏国曾一度在天下称雄，先生是晓得的。但是到了寡人即位以来，东边有桂陵马陵之败，连我的宗子都被齐国俘虏；西面秦国商鞅变法后夺我河西七百里地盘；而南面寡人也曾败给楚国。寡人对此深觉得耻，想要为统统的死难者报仇，那么先生说说寡人该当如何做呢？”
孟子答复道：“就是因为他们是贤人以是他们才气够以此为乐，不贤的人就算有这些东西他们也不会感到欢愉的。《诗经》内里赞道：经始灵台，经之营之，百姓攻之，不日成之。经始勿亟，百姓子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。周文王固然用了老百姓的民力来修建高台深池，但是老百姓却非常欢畅的将阿谁台称为灵台，将阿谁池称为灵沼，以那边面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为欢愉。当代的君王能够与民同乐，以是能够真正欢愉。相反，《汤誓》内里则说：你这太阳啊，甚么时候毁灭呢？我情愿和你同归于尽！老百姓都恨不得与你同归于尽，即便你有了高台深池，你又能有甚么欢愉呢？”