臣真述曰：此特引江海之为谕者，盖欲其人君谦柔卑巽之极也。夫谦柔卑巽之极，乃得天下之欢心；得天下之欢心，然后得乐推而不厌；得乐推而不厌，则天然高低无争，夫不争之义，与天同德，美利万物，不言善应，周流六虚，不谋善胜，且天下之人，孰能与不争者争乎哉！必不然！
《江海以是能为百谷王章》第六十六
《善为士者不武章》第六十八
臣真述曰：此章全言成败在人，始终有道。贤人以此不敢妄动，以求速成者也，是以，居安思危，故曰：易持也。天赋不违，故曰：易谋也。忽有奸宄作难，必当乘其危脆之初，破之必易；接其纤细之始，散之无难，故曰：“为之于未有，理之于未乱。”此皆以先见先觉、未萌未兆之前，欲早为之，恐其滋蔓即难图也。又大树生于纤毫，高台起于覆篑，远行发于自迩，此三者，皆明积小乃至大，由近以及其远，若循涯而俟之，则必至之期也；若过分而求之，则欲速之累也。故师旅之事，不成为；为者，必当自败也。兵戈之器，不成执；执者，必当自失也。是以，贤人无所为、无所执，故无以败、无以失明矣。又人间之人皆处置多疑、临途好径，行师守国，多于垂成而自败之。此皆是失其本末、迷于始终者也，故曰：慎终如始，则无败露。是以，贤人欲人之所不欲，故曰：不贵可贵之货。学人之所不学，故曰：复世人之所过。盖欲帮助万物，使自但是成熟之，终亦不敢专擅独见有所云为者也。故曰：以辅万物之自但是不敢为也。
《其安易持章》第六十四
臣真述曰：霸道之君，端拱垂衣而始，故曰：为有为也。偃武不争，故曰：事无事也。含道有神，故曰味有趣也。夫万国之心、兆人之性，冬寒夏雨，另有咨嗟。王者之心，岂限大小，宁论多少，皆当绥之，俾无怨咎，故曰：抱怨以德。夫“天下难事，必作于易”者，言人君如有所慢易，则必有祸难之事生于其间也。天下大事必作于细者，言人君不矜细行，终累大德也。是以，贤人防微乃至于着、积小以成其大，若于已着已大而后为之，则不及已，故曰：终不为大，故能成其大。若夫轻诺，必寡信；多易，必多难。该当然矣！又简易之道，则易从也；慢易之失，则难生也。是以，贤人犹难之者，重慎之至，然后能于万事万机竟无所难。故曰：终无难。
臣真述曰：此言古者之善为道之君，不教天下之人，使有智者以其诈所藏也。将以天下之人愚之者，以其直地点也，故曰：“人之难治，以其智多。”又曰：“以智治国，国之贼！”何者？凡众庶之徒，恒性浅劣，智虑未发，狙诈先行，怨讟岂辨于是非逆顺，宁知其抚虐，或蚁聚于州党，或蜂起于国土，一凶首谋，万人随唱，挞伐之举，恒必由之。此亦非谓其用智治国即为国之贼也，言其使众庶之徒多智即尽能为国之贼害也。故欲使天下之人，皆能守其愚直朴实者，乃所觉得国之福禄也。若国君常能知此二者，即自为表率法度，是谓与天同德也。夫其玄德，深矣！远矣！欲令人君则之、象之，天然与万物反其朴实，则天下之人必能至于大顺，故曰：然后乃至大顺。
臣真述曰：治天下国度之人，皆似烹煮小鱼也。当以温馨不挠为本，既以温馨为本，天然不失其道。道既不失，阴阳大和；阴阳大和，则风雨时若；风雨时若，则百灵获安；百灵既安，则妖精之徒不能为变[心在]之事，故曰：“其鬼不神。”且明王在上，兵革不兴，信顺之人，六合福佑。是以，圣神协应，大德交归焉，不亦宜乎！