《宠辱若惊章》第十三
《三十辐廿六一毂章》第十一
《视之不见章》第十四
臣真述曰：泰初，大道之行，上德不德。是以，其下之人但知其在上有君罢了。盖日用而不知是也。至于中古，仁德兼施，恩德日及。是以，爱而亲之，美而誉之，其事渐着。其次以义为治，小罪用科罚，大众兴甲兵，是以畏之。其下以礼为治，礼烦则乱，诚丧欺生，是以侮之。又信不由衷，人不信矣！饰词相诈，犹或贵言。悲夫！是以，王者当宜成不居之功、守不败之事，使百姓不知帝力、皆谓我自但是然，善也。
凡人之情，不能无争，唯贤人乃能无争。又争之徒众矣！今臣略举梗概者，起于无思虑、无礼法、不害怕、不容忍，故乱逆必争、刚烈必争、暴慢必争、忿至必争、奢泰必争、矜伐必争、胜尚必争、违愎必争、进取必争、英勇必争、爱恶必争、专恣必争、宠嬖必争。夫如是，王者有一于此，则师兴于海内；诸侯有一于此，则兵交于其国；卿大夫有一于此，则贼乱于其家；士庶人有一于此，则害成于其身。是以，王者知能官人、能安人之道，必抢先除其病，俾之无争，则战可息矣！战可息，则兵自戢矣！是故，其要在于不争。且夫争城，杀人盈城；争地，杀人满野。语曰：君子无所争。又曰：在丑不争，争则兵矧乎！王者岂固有争乎哉！故下经末章云：“天之道，利而不害；贤人之道，为而不争。”此所谓知终终之之义也。
臣真述曰：夷者，夷易之称。所谓天之道，故可视而不成见也。希者，依违之称，所谓地之道，故可听而不成闻也。微者，精美之称，所谓人之道，故可搏而不成得也。然天虽清光运转，终不为曒洁以自显也；地虽安好博厚，亦不为含混以自幽也；人虽生生无穷，终不为别离以自负也。故曰：“其上不曒，其下不昧，绳绳兮不成名也。”是以，散而陈之，则为三才；合而浑之，则为一德。故曰：“复归于无物”。是无状之状，无物之象，是谓惚恍。此以上又言万物因无入有，从有归无，惚有恍无，故云忽恍也。又迎之不见其首，随之不见厥后。此言自三而复一，无始无终；从一成三，无终无始。故令人君执此上古有为之道，以治当今驰名之物也。有为者，亦谓无兵战之事也；驰名者，谓军国之务也。故能知始，朴实之义乃可为道之法纪也。
《太高低知章》第十七
臣真述曰：五色以是养目也，视过则盲；五音以是养耳也，听过则聋；五味以是养口也，食过则爽。故圣王之理，常复世人之所过，以全其身，以安其神。夫人君之心，以睿圣为本，平静为根，若乃逐兽荒漠，奔车绝巘，六龙逸足，万骑莫追，与雕鹗抢先，并熊罴而贾勇。日月亏蔽，旗号[纟乙]纷，驰骋忘归，杀获无补，风雨恒若，宫室或空，谓之发疯。盖由此矣！故经曰：“何如万乘之主，而以身轻天下！”其是之谓乎！又人君所贵可贵之货，则盗贼生；盗贼生，则兵由此起；兵由此起，害莫大焉。令人行妨，固其宜矣！是以圣报酬腹者，贵其容受而无情也；不为目者，贱其触见而有欲焉。故曰：“去彼取此。”
《古之善为士章》第十五
臣真述曰：夫兵者，情面之所恃赖也。且匹夫之徒，带三尺利剑，持数寸匕首，至有凭凌天子，劫胁诸侯，或邀盟于前，或请命于后，常常而得矧乎！当九五之位，全亿兆之师，尊居一人，下临万物，乃知持盈不易，揣锐实难！故曰：“金玉合座，莫之能守。繁华而骄，自遗其咎。”此道君又以时人最所重者金玉，故指觉得戒。冀其能保惜之用，存兢惕之意也。此又特戒其贵爵，令守彼谦冲，去兹奢泰，永言伊戚，无至自贻。故下文又云：“功成名遂，身退，天之道也。”此言“身退”者，非谓必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。故经云：“夫唯不居，是以不去。”其此之谓乎！