臣真述曰：此古之善为士者，谓上士也。所谓若圣与贤，而在贵爵之位者也。奥妙玄通者，皆品德之用，不成得而称也。言贤人贤人治天下，军国无不兢惧畏威，皆若临深履薄；其面貌志意，故常若冬寒涉川。畏耻四邻，言慎之至也。俨兮若客者，经曰：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是也。涣若水之将释，言合散屈伸，常无结滞也。浑厚者，质素之谓；旷谷者，通俗之谓。夫浊久徐清，安久徐生，皆顺天然之理，动静不恰当时。言孰能如此，唯圣贤耳，故曰：“保此道，不欲盈。”言若贵爵守此道者，不欲满溢而骄盈也。故曰：“夫唯不盈，故能獘不新成。”此言能守道因循，终无矜耀，乃得长如弊，故不立新成之迹也。
《古之善为士章》第十五
《五色令人章》第十二
《营魄抱一章》第十
《三十辐廿六一毂章》第十一
《持而盈之章》第九
臣真述曰：五色以是养目也，视过则盲；五音以是养耳也，听过则聋；五味以是养口也，食过则爽。故圣王之理，常复世人之所过，以全其身，以安其神。夫人君之心，以睿圣为本，平静为根，若乃逐兽荒漠，奔车绝巘，六龙逸足，万骑莫追，与雕鹗抢先，并熊罴而贾勇。日月亏蔽，旗号[纟乙]纷，驰骋忘归，杀获无补，风雨恒若，宫室或空，谓之发疯。盖由此矣！故经曰：“何如万乘之主，而以身轻天下！”其是之谓乎！又人君所贵可贵之货，则盗贼生；盗贼生，则兵由此起；兵由此起，害莫大焉。令人行妨，固其宜矣！是以圣报酬腹者，贵其容受而无情也；不为目者，贱其触见而有欲焉。故曰：“去彼取此。”
臣真述曰：王者守位，皆承天之宠也；诸侯得国，皆承王之宠也。故因宠所觉得贵，因贵以是生骄，因骄以是开罪，因罪以是蒙辱。是以，贤人之得失，常若惊也。又贵爵在上，若不能以贵轻贱、自大尊人，但好战恃兵、乘胜轻敌，必即祸害及之矣！故以有其身，乃为身患；外其身，乃为身存。岂不至哉！是以，贵其身者，适能够暂寄于天下；爱其身者，能够永托于天下也。故经曰：“贤人自知不自见，自爱不自贵。”其是之谓乎！
臣真述曰：此车器及室三者，皆取其因无而利有，因有而用无。故引之觉得证。何者？夫五兵之属，亦当其无，有兵之用。且弦矢之利以威天下，不必伤人然后为用。故知兵者备之觉得有，戢之觉得无，此即用其所不消者也。盖无之觉得用，亦明矣。
臣真述曰：夫天之道，常清虚太极，忘我于覆焘；地之道，常沉寂博厚，忘我于亭毒。则是阴阳各得其恒，故交与万物俱得尽其天生之理。故曰：“万物并作”。复者，其见六合之心，故曰：“吾观其复”。夫物芸芸者，生生之谓也。生生之理尽，故各复归其底子，以守其静。是则归根曰静，静曰复命，复命曰常。言万物尽无大伤，各得复其性命，以足天然之分，便可谓得真常之道也。故贤人能知此真常之道，则是明白四达无所迷惑也。若人君不能知此真常之道，而乃纵其嗜欲、妄作不祥、兴动兵戈、风行毒螫，则必有凶灾之报。故曰：“妄作凶”。又知常容者，言贵爵若能容人畜众，则可谓至公忘我。至公忘我，即霸道自着；霸道自着，则其德象天。德象天乃可与之适道，既可适道，天然能长且久。故得终竟千龄，必无危殆之患也。
臣真述曰：夫兵者，情面之所恃赖也。且匹夫之徒，带三尺利剑，持数寸匕首，至有凭凌天子，劫胁诸侯，或邀盟于前，或请命于后，常常而得矧乎！当九五之位，全亿兆之师，尊居一人，下临万物，乃知持盈不易，揣锐实难！故曰：“金玉合座，莫之能守。繁华而骄，自遗其咎。”此道君又以时人最所重者金玉，故指觉得戒。冀其能保惜之用，存兢惕之意也。此又特戒其贵爵，令守彼谦冲，去兹奢泰，永言伊戚，无至自贻。故下文又云：“功成名遂，身退，天之道也。”此言“身退”者，非谓必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。故经云：“夫唯不居，是以不去。”其此之谓乎！