你晓得的只是事物一个侧面，并且必须有一个参照物，必须有相干的测量手腕才气认知,比如说度量衡，比如说关于色彩的分类，比如时候的计算，这些都是报酬给它分类的，
从易经来讲，生生不息谓之易，万事万物相生相克，刚柔相摩，八卦相荡，统统都在不竭的窜改中，既然在窜改，又如何能够被完整认知呢？
如果没有任何人，植物，或者替代察看者的相机胶片，那么久没有彩虹，这个时候，有的只是氛围中一些散碎的细雨滴罢了。
如果没有人给他分类你又如何去真正体味呢？
“小伙子公然有些门道，但你们说的仍然不精确。”
是以，第二个观点，你能够熟谙一件事物，能够分清实在和虚幻，但是必须有参照物，而这类参照物，必然会有人的思惟，人的认识参与。
三叔的长篇大论让我们听得都有些茫然，想了半天，我开口说道，
而你统统的熟谙，都是建立在一些报酬制定的标准或者你的感受，你的感官，而这类感官凡是是不实在的。
它是实在的么？你看到的是220万年前它收回的光芒，它现在还存不存在，需求你220万年后才气晓得。
一滴水究竟有多少分子，有多少微生物，你晓得你体味吗？当你用最紧密的仪器测量出来成果的时候，它已经在窜改了，你能精确描述么？
在物理学尝试中，为了能够让我们看到“电子”，我们必须想体例让“光子”与其相互感化，而这个行动必定使电子的活动途径产生窜改。
你们看电视，感遭到喜怒哀乐，又哭又笑，实际上没有人看它，只是一些分歧的电子在乱蹦乱跳罢了，它还是电视么？
当然很多时候，我们作为察看者能够产生的影响微不敷道，但是，这个效应是实在存在的，因为我们只能通过察看体味这个天下，而我们的察当作果，以及对察当作果的了解，决定我们的行动、状况、以及下一步思虑，判定。
一样的另有风，如果没有察看者，有没有风的存在呢？
以是说你体味这个天下，已经掺杂了你的主观身分或者是人类已经制定的标准，已经不是客观的，但是如果没有这些标准你又拿甚么去体味呢？
庄子说吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已，意义就是人生是有限的，但知识是无穷的，用有限的人生寻求无穷的知识，是必定失利的。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
一旦失利，有能够一辈子呆在这暗淡的楼兰鬼城，这绝对不是我们想要的。
毕竟一向待在这个甚么莫名其妙的楼兰鬼城，没有甚么前程。
拿出一个石子打水漂，其轨迹10万个物理学家都算不出来。
没有人能说出一个鸡蛋的统统，你的眼睛不成能看到鸡蛋的全数。
如果分歧意，能够拿出任何一个事物来辩驳我。”
人吃肉，鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，到底谁晓得哪一个才是真正的甘旨？为甚么非得以人类的标准辨别么？
有三个需求前提，一，太阳光，二雨滴，三，在精确的多少位置有察看者。
公然，摸金校尉技术含量第一，不平不可。
以是，我说出第一个观点，万事万物是不成以被完整熟谙，或全数熟谙。
天有不测之风云，风云雷电六合窜改，王朝更迭社会窜改，这此中奥妙又有谁能说得清？
三叔浅笑着说道，“彩虹是气象中的一种光学征象。当太阳光晖映到氛围中的水滴，光芒被折射及反射，在天空上构成拱形的七彩光谱，雨后常见。
这是一场事关我们前程运气的辩论，固然长了点，但相称首要，一旦我们辩论胜利，便能够压服三叔和我们一起冲出去。