“……在第一篇中，我们只从上述的这一方面，即作为表象的一面来考查邪术征象。至于这一考查，虽无损于其为真谛，究竟是片面的。从而也是因为某种肆意的笼统感化引出来的，它宣布了每一小我内心的冲突，他带着这一冲突去假定这这些邪术感化只是他意志的表象，另一方面他又再也不能摆脱这一假定。不过这一考查的片面性就会从下一篇获得弥补，由另一真谛获得弥补。这一真谛，可不如我们这里所解缆的那一个，是那么直接明白的，而是只要通过更深切的切磋，更艰巨的笼统工夫才气达到的。这另一真谛就是每人，他本身也能说并且必须说的：‘邪术随我意志’……”
“媒介：心灵邪术的带路之书。”
在他还逗留在地球上打网游练级刷设备的认知中，弄法师最首要的是甚么？那当然是深厚的魔力值，把握各种初级的神通，穿戴各种增幅的设备。而现在桑格兰切奉告他，这统统都不需求，统统邪术只安排于你的意志和设想。他不由得想起随便哪个政治教员都会拿出来攻讦一番的贝克莱所说的“存在就是被感知”“物是看法的调集”。他现在还不敢却完整确信教员说的就是对的，但他模糊发觉到了这类观点的公道性。而更首要的是，他感遭到站在这个期间顶点的学者们是如安在孜孜不倦地摸索着邪术天下的本源，他寂然起敬。也为本身之前感觉只要坐着冥想，学些咒语就能把握邪术的感受而惭愧。现在他信赖桑格兰切教员所说的话了，像他如许杰出的学者又如何会不遭到世人的恭敬呢？
“……是以，我们必须毫无冲突表情地将精力张力、意志稳定性和同一性、笼统思惟与逻辑推理才气等等，乃至于对自我的认知都当作邪术才气进步的关头（这些都是我们会在最后几章会商到的）。并且也独一这些是在邪术学习过程中真正值得我们正视的，而不是像经院邪术学派的学者们所说的‘统统取决于父神的启迪’，又或是昆尼尔・佩西在《邪术道理》中所说的‘魔力、神通缔造、智力开导’等老一派的要素……”
“……综上所述，该当承认，谁如果没有把握邪术的理念性，或者起码从这个角度去思虑题目，那么不管他在别的方面读了些甚么，他总好象在天真状况中似的，即老是拘囿于那自但是然的、老练的实在论中。我们统统的人都出世在这类实在论中，它能教我们搞好很多事情，但却没法真正搞好邪术学。这就是我但愿统统人能够明白的。”
“我抱着如许的信心来写作本书：心灵邪术固然或许不是最吸惹人的奥术道理，却无疑是熟谙论意义上处理邪术本源题目的灵丹灵药。”
“爆裂术”，维克多一向没能胜利学会的邪术。并且是瞬发！
“‘邪术天下是我的表象’：这是一个真谛，是对于任何一个生活着和熟谙着的生物都有效的真谛；不过只要达到必然聪明的生命能够将邪术征象归入检验的，笼统的认识罢了。并且，如果有人真的如许做了，那么在他那儿就呈现了邪术的缔造。因而，他就会清楚而切当地明白，他不熟谙甚么天然邪术征象，也不会向神灵祈求邪术的恩德，而永久只会向本身；就会明白环绕着他的统统邪术征象只是作为意志力的表象而存在着的：也就是说统统邪术征象的存在完整只是就它对一个别的事物的，一个停止‘表象者’的干系来讲的。这个停止‘表象者’就是人本身。如果关于邪术有一个真谛能够先验地说出来，那就是这一真谛了：因为这真谛就是统统能够的、可设想获得的经历所同具的那一情势的陈述。它比关于邪术的统统，比邪术的时候性、空间性、因果性等更加遍及，因为统统这些都要求以这一真谛为前提。我们既已把这些情势都认作按照律的一些特别构成形状，如果此中每一情势只是对一特别范例的表象有效，那么，与此相反，客体和主体的分立则是统统那些范例的共怜悯势。”