“……是以，我们必须毫无冲突表情地将精力张力、意志稳定性和同一性、笼统思惟与逻辑推理才气等等，乃至于对自我的认知都当作邪术才气进步的关头（这些都是我们会在最后几章会商到的）。并且也独一这些是在邪术学习过程中真正值得我们正视的，而不是像经院邪术学派的学者们所说的‘统统取决于父神的启迪’，又或是昆尼尔・佩西在《邪术道理》中所说的‘魔力、神通缔造、智力开导’等老一派的要素……”
“媒介：心灵邪术的带路之书。”
我的朋友、争辩者和邪术研讨的同路人
“这部论著是伊姆雷・拉卡托斯和我筹办合写的一本书的草稿部分。我在书中筹算抨击全部传统的学院邪术体系，伊姆雷则重申这类观点和停止辩白。这两部分合在一起能申明我们就这些题目展开的耐久争辩。这场争辩自十二年前我搬到格罗伊城开端，以手札、邪术水晶、传讯术和撰著论文等体例停止，它几近持续到伊姆雷生命的最后一天。它也成了我平常事情的一个固有部分。明显，现在这本书是很不完整的，最首要的部分即收信者的答复，这里付缺。但是我还是将它完整地清算出来，以待有一天能够真正完美他们并加以颁发，同时表白伊姆雷・拉卡托斯对我们大师产生了多么激烈而又令人奋发的影响。”
维克多就像一个饥饿的人扑在了面包上一样，不断歇地浏览前面的内容。他孔殷地想要体味这类所谓的“心灵邪术”的进入法门，哪怕只是一知半解也好。他感受本身仿佛身处阴暗的密室当中好久，俄然有报酬他翻开了门，刺眼的阳光晖映出去，每一个角落都充满着敞亮。他满身的魔力都在沸腾，脑筋高速地运转着，就如许不知不觉到了深夜。俄然他仿佛内心有了甚么感悟，朝着窗外通俗的夜空一指，一个比白日在广场上大了数倍的火球飞了出去，然后“砰”的一声在炸裂开来，就像是焰火普通照亮这一方夜空。
“……综上所述，该当承认，谁如果没有把握邪术的理念性，或者起码从这个角度去思虑题目，那么不管他在别的方面读了些甚么，他总好象在天真状况中似的，即老是拘囿于那自但是然的、老练的实在论中。我们统统的人都出世在这类实在论中，它能教我们搞好很多事情，但却没法真正搞好邪术学。这就是我但愿统统人能够明白的。”
看起来，这位伊姆雷・拉卡托斯既是桑格兰切的朋友，也是他的定见相左者。桑格兰切但愿能够把二者的观点放在一起颁发，相互对比，不过遗憾的是还将来的及如许做，这位学者就归天了。读到这里维克多也不由感遭到有一丝遗憾。
维克多持续快速地向下读，越往下看就越是惊奇。
献给
并且，如果本相真如桑格兰切教员所阐发的那样，那就意味着他能够完整从本源上了解邪术，天然也就能够用一种比别人高效地多的体例来应用、练习乃至缔造邪术！那就是统统从心灵解缆，以个别的精力与意志为核心停止邪术的修习。这将是一条少有人走的路，但是走这条路的人，必然将会走在这个期间的最前沿！
“‘邪术天下是我的表象’：这是一个真谛，是对于任何一个生活着和熟谙着的生物都有效的真谛；不过只要达到必然聪明的生命能够将邪术征象归入检验的，笼统的认识罢了。并且，如果有人真的如许做了，那么在他那儿就呈现了邪术的缔造。因而，他就会清楚而切当地明白，他不熟谙甚么天然邪术征象，也不会向神灵祈求邪术的恩德，而永久只会向本身；就会明白环绕着他的统统邪术征象只是作为意志力的表象而存在着的：也就是说统统邪术征象的存在完整只是就它对一个别的事物的，一个停止‘表象者’的干系来讲的。这个停止‘表象者’就是人本身。如果关于邪术有一个真谛能够先验地说出来，那就是这一真谛了：因为这真谛就是统统能够的、可设想获得的经历所同具的那一情势的陈述。它比关于邪术的统统，比邪术的时候性、空间性、因果性等更加遍及，因为统统这些都要求以这一真谛为前提。我们既已把这些情势都认作按照律的一些特别构成形状，如果此中每一情势只是对一特别范例的表象有效，那么，与此相反，客体和主体的分立则是统统那些范例的共怜悯势。”