这时候孙媳妇出去对我们说：“不美意义，明天就到这里吧，我们家老祖宗要晒太阳了，你们明天再来。”
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第三个巫师，卖力在死者家里等待收尸安魂，就是在开道巫师那里晓得了阴魂即将返来的大抵时候后，他会安排部下人告诉全村人，呆在家里不能出来，给家里的牲口喂药或者赶着分开村里，包管绝对的温馨让死人顺利回家，如果因为人离得太近或者畜牲的啼叫惊吓到死者的阴魂，阴魂不能安静的归家安魂，此后全村一样也会被孤魂野鬼搅得鸡犬不宁。
巫师会告诉村里人，家家户户在某天早晨要早早的关门熄灯歇息，毫不能有一丁点声音收回，也不能有行人在村里行走，万一惊扰了夜行的阴魂，全部村庄今后将被吃惊的厉鬼缠上，永久不得安宁。
从白叟嘴里我们体味了个大抵，本来湘西苗族传播的赶尸一事确切存在，但并不是当代人所想的那样，用竹竿把尸身双臂架起来或者把死人像提线木偶一样的拴赶着活动，更不是赶尸人嘴里念着咒语，死人本身就会双腿并拢一步步的弹跳前行。
实在细心一想那些底子就都是不成能的，人死了满身就生硬了，即便遭到外力牵引，也不成能再曲折枢纽挪动脚步，除非拖行或者背负前行，但是，凭一小我的体力，把一具死尸从悠远的处所弄回家，并且只能夜行，即便这小我有着惊人的体力，也是办不到的，特别是夏季，尸身停放两三天就开端发臭腐臭，不管如何都是不成能背负一具发臭的尸身上路的。
白叟说，木牍里另有很多详细内容，他交代我们明天拿好纸和笔，必然要把那些失传的东西好好记录下来。
白叟说，这个秘笈应当是独家单传的，他问我们是从那里得来的。
我和慕千石只好退了返来，在村里找了家人家借住，从房东嘴里得知，白叟已经近一百三十岁的高龄。
孙媳妇分开后，白叟奉告我们，这是一本记录苗族人赶尸的木牍，也能够说它是一本赶尸培训课本，另有几篇木牍记录的是几例特别的赶尸案例。
白叟对她摇摇手说：“我明天不晒太阳，也不昼寝，我要跟这两个年青人谈谈，你出去吧。
到了下河尾村，我们向村里人问了白叟的家庭住址，村里人说是有这么个白叟，他叫宋登高，是个上知天文下知地理的博学白叟，我们在村民的指引下，带着拜菩萨一样虔诚冲动的表情去拜访白叟。
第二天一早，我们带着木牍直接去了白叟的家，孙媳妇把我们带到了白叟的房间，白叟戴上老花镜，花了两个小时的时候大略的翻阅了一遍木牍，看完木牍，白叟的眼中仿佛有了类别样的光彩。
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白叟的讲陈述，按照木牍记录，每赶一例尸身回家之前，都是颠末经心的构造策划的，起首一点，赶尸必须夜行。
我奉告白叟，我们是在一个山洞里发明它的。
再其次是赶尸的时候，回家途中需求颠末的线路，途中必须得颠末的村落都事前详细打算，普通环境下由三个巫师一起共同着完成全部赶尸行动，一小我卖力赶尸招魂，把死人带回家，一个卖力为阴魂开道，就是在赶尸者颠末之前计算好时候，赶尸人甚么时候会路过某个村落，开道巫师会事前奉告这个村落里的人，今晚巫师在某个时候赶尸回籍要向村里借道。
那有小孩的人家如何办呢？为了制止小孩夜啼惊扰阴魂，小孩的父母必须出村借住到亲戚家别的村庄，或者去阔别村庄的处所搭棚子过夜，村里统统牲口都必须强行喂下一种能让它们临时失声一天草药。