世人不自爱久矣，本日欲修圣道，欲成诸法，当于行功时先自忏悔，何故故，世人于自我身心缺德很久，欲借身心而修法，当须身心归正，汝不自主，身心不顺，岂能修真？若习静定者，常起如是思惟‘我本日修习静定，我当得静定，我将来必有所成’，此等无私心机，便非圣种，无有圣德，无私深重，必不能成。
复有诸人，强自修功，不修其德，以大修为，震慑百万精力而自发得有成，此虽有成，而非圣道，以无圣心故，真大成绩者，内德之胜，大明无极，身心表里，统统正邪皆服，遍观其身，百万精力，各个皆明，明胜日月，灿烂无量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫测，唯有上圣，能共其明。
轮转虽变幻，而身心亦幻，
于身心内尚不能自爱自明，于形骸中自觉愚痴而修行，人间众生，堕存亡海以来，皆以有德而出，德便是真，修德便是修真，自说修身，而不爱身，口虽说此，身虽行此，意虽如此，而实非修身，身内精力，嫌弃之极，本身之神尚且嫌弃自我，如何能令人爱护，而此等人聪明短浅，不自修德，乃以巧辩诳人，或以武力慑人，此皆轮转存亡之起因。
真人亦假说，贪名者无私，
不能自骂者，常为人所骂，
颂：
若复有人，得意吉利，彼将吉利，布施身心，一身表里，血肉骨髓，任一分量，俱得吉利，至于识心，任一念想，俱得吉利，彼人以如是吉利故，人间统统厄难不能近身，彼人地点，统统厄难，不能来临，彼人之所护念，人间表里，统统时处，俱得吉利。
自治自天下，自明自修真，
若不自救者，无人可救之，
身心妙安止，妙心吉利尊。
身心妙吉利，安止妙吉利，
任一精力，皆以认识精力而化，比方二念相斗，或千万念飞，人一身中，百万精力，凭其认识而化为念，非独立有识心，乃是本身精气所载之念识化现，依其属性，化为识情，是故内观见本身精力诸神明，诸神明有言有说，而实是人自心中之念所化，非实际有三魂七魄之神灵，彼乃人身自我灵心罢了，若人德真，本身精力皆敬。
汝等何贪求，求幻存亡轮。
汝等修习静定时，抢先涵养身心，后求修法，何故故，贤人后其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得静定，是敢为天下先，贤人不敢为天下先，汝等身心，便是天下，抢先涵养天下，后乃敢涵养自我。
不能离幻者，虽知亦堕此。
内修其德，无有兵器，德行之所到，统统降伏，若内德如是，内行人间，所到之处，统统自伏，何劳兵器？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有兵器，统统安隐，无有斗乱，到处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，统统人间，之所爱护，魔王尚且佩服，何有诸多厄难可度。
凡身即道身，安止吉利尊，
德行吉利止，无身是真身，
善加思惟，此身是天所赐，父精母胎只是缘成，此心知识满是大地所载负，世人皆在此生，心识诸情，缘地而有，六合所赐身心，汝暂用之，本日世人用之而不养之，害之而不益之，忘恩负义，此名失德。
颂：
汝等修静定时，当起如是思惟‘我本日欲习静定，欲得歇息，而我日日用此身为事，劳动怠倦，此身刻苦，抢先教此身得歇息，得静定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。