气血枢机，在五根身上乃有区位，而其精力，辉映神情当中，乃有三百六十神情灵枢，名之为窍，而此一身神情之境，亦为一大窍，此窍乃精气神纯元之境，亦名虚灵之窍，亦名奥妙窍，亦名玄关窍，亦名虚空一窍，如是元神之灵窍，无形色之可测，比方太虚之无边。
男女肉身根器之别，气血流转亦现不同，虽有小儿，其气血之理，与大人无异，虽其身量修短有别，而其头绪比分无别，男女五根之不同，其五根认识乃有不同，是故作意义惟，出世情性认识，亦有不同。
观诸星象，应知非星，观脏腑气象，亦复如是，莫觉得是脏腑，诸无形象，皆为变幻，比方镜花水月，皆影无实，盖因人之精气神皆乃无形无状，诸有形状，皆识神化作，比方白日思惟作想，黑夜识神化梦，胡想日夜，无诸实相。
于大块上，观之星象，皆非星体，所谓星象者，乃周天之星光映于云气上，先成其象，后照人间，而于星象之灿烂，非止彼星本光，盖云气之所成，勾牵风地之灵枢，云气亦因其地区地气而为之建立，是故周天之星，亦有分区。
神情之于人身也，比方大地为云气之所含容，云气从虚空至于大地，百里之间，周流交复，精气无形，神亦无形，精气凝合其神，乃现形色，此即五根色身，至于意根，为神之子，非五根所能测。
虽有生灵，眼界过人，能测六合全貌，而其无人之神明以合六合之奇妙，彼等眼界过人，而其聪明，则难如人，不能以见地而通感悟，因而虽见不悟，不能越地点境地，亦不能越所得见地，如是名为束缚于人间者。
大地之上，纵或为人，亦有诸国族别离，诸族人类相互婚姻，因而子孙乃得稠浊认识神性，或有稠浊神性者善能学成诸多族学，或复有人虽具杂性，而不能善学诸族知识，复有诸杂性人，或少有成，或多有成，或偏一族能成，或多族亦少成，如是稠浊认识根器，人聪明为之展转微薄。
诸星在天外，成象于云气，晖映乎人间，蚁穴亦无漏，于大块上，统统地区，不管南北东西，无有不见诸星者，而于诸星，任一星区，亦皆遍照大地，无有不照者。
各个脏器，内有精力，感通神情境地，乃现诸色形象，是故脏腑在神情境地，亦如诸星体于云气上所现之星象，而诸星象因六合灵枢之变，多有窜改，脏象之变，亦复如是。
人族递传，一族则危，多族则乱，孤阴不长，独阳不生，是故说阴阳之道，持之以横，此人族神性根器之别离，至于人中，非论诸国土，乃至诸族类，统统人中，亦有男女根器之不同。
人间六合，万事万物，存亡之事，亦为造化之理也，比方神仙掌花，培栽十年，乃放三月，十年缘分，得一妙花，比方人身人缘，悠长轮转而暂为人，转眼身故，仿佛花谢。
饮食之物，清浊皆入身内，脏腑之器，为之侵润，清气滋养于人，浊气腐蚀于身，呼吸之气，清浊皆入身内，气血骨肉，莫不受纳，清气养身，浊气害身，不辨清浊，吐纳无功。
玄窍纯一，自无诸性，而诸神性，以其人缘化现凝合，因而元神境地乃现诸识神境地，比方六根认识神性，所成境地，相互不扰，各自成界，而亦和分解于一境。
凡六合之间，有身者皆贵乎人，人身血脉周流枢机，有腧穴三百六十，大地则有水脉遍流，地脉灵枢其数万千难计，人身气脉则有八万四千，风透上天，则有地脉矫捷周转，气脉虽透入血脉周遍一身，而其包含人身充满精力境地。