现在的这类混一思惟，本身就是新期间寻求的，可和畴昔的“流派”思惟截然分歧，以是老一派修士同意者并不是很多。孙正一对于法明大师的忧心忡忡不觉得然：“大师多虑了，这天下本就是‘道生’，诸教能够混一，恰是是以。学说纷杂令人目炫狼籍不假，但只要秉道直行，混一便是‘他山之石能够攻玉’，并没有甚么不好。”
实际上孙正一的说法，便是一种以“道”为本的思惟。他本身还是感觉要分“本末”的，只不过和法明大师但愿强行辨别本末，孙正一感觉完整不消辨别，因为大师本质都是一样的。
孙正一本年年近八十，修到他这个境地，即使没有昔日天庭的千年寿元，但有道门孙家的传承祭奠，活个一两百年不是难事。而只要他在，孙正一信赖道门孙家必定不会有甚么题目。
可如许的威胁，孙正一却能够停手，由此可见其所图甚大。能够让孙正一停手的启事，法明大师只能想到一个：孙正一必然想要用孙邦彦做饵，勾引那些故意颠覆新期间的修士，然后再用雷霆手腕一锅端之。
因为经历丰富，当色无和尚说孙正一在孙邦彦告饶后停手，他便认识到，之前孙正一应当只是摸索色无和尚，想要确认这是不是佛子。色无和尚的所作所为必然已经让他确认阿谁少年便是佛子。
农耕期间，修行者朝不保夕，浅显人莫非就好多少吗？邪修练器血祭六合，正道修士固然明令制止，但为了汇集念力，传播信奉 信众都是常事。就像法明大师所说，代表六合的天庭地府只把这天下看作自家的，而此中领头的一品修士，那些自号“贤人”的修行者对于百姓的珍惜也只是出于要珍惜自家粮食的看法。
“那是何意！”
这当然有惩恶扬善的感化，但连存亡都不自在，又如何能称之为“公允”！
法明大师这么说，孙正一天然没有甚么好话留给他。
畴昔修士纵有寿尽，但有循环在，只要打通干系，便能够保存影象转世重修。而浅显人却要遵循业力凹凸，被判入各项循环。
法明大师说的也是大实话，孙正一也晓得他说的是正论，是以道：“大师所言老成慎重，我心知。我不杀孙邦彦便是是以。从未想过其贰心机。”
也恰是是以，阿谁期间才被称为“农耕期间”，它比更早的“游牧期间”要文明，浅显人有了必然保存空间。但本质上仰起鼻息底子没有窜改。
法明大师说道这，仿佛有些累了，将紫砂杯中不知何时注满的茶水又一饮而尽，方才持续道：“可本日分歧昔日。现在天下久安，混一承平。道非道，佛非佛，儒非儒。更有西方诸教参杂此中。有志者兼包并蓄当然是功德，但何本何末当要分清。”
法明大师虽是佛教大师，但其所说这后一句倒是出自“品德经”。两句话更说出农耕期间和现在期间的最大分歧。
法明大师说出孙正一一向支撑新期间的启事，他的神采也稍稍和缓，点头附和志：“贤明神武者古今皆有，但能够做到真正‘除不平，建大同’的唯有陛下。”
畴昔那些和新当局争锋的天庭妙手现在死的死，逃的逃，投降的投降。也恰是是以，法明大师这三十七年名声愈发大了。这和他的修为确切是残剩曾经明言反对新时达人中修为最高有没有干系呢？
孙正一除了是江南分局的局长，也是江南道门孙家的家主。法明大师说自家后事，也就不是指现在，而是指将来。