英国文明协会的办公室遍及环球各地，每一个办公室都会通过量种多样的艺术、教诲、科学、技术和体育活动向天下推介英国。2005年下半年，我建议英国文明协会和我联袂做一个大范围的跨文明尝试，切磋一下环球各地的糊口节拍有何分歧。我们采纳的是罗伯特・莱文的创新研讨体例（拜见第6章），尝试的目标是测量环球各地的人在21世纪的步行速率，并与莱文在20世纪90年代得出的尝试成果停止对比，从而发明人们是不是比之前走得更快了。
第九名：女性的征友告白如果让男性来写会吸引更多的人主动回应，但男性的征友告白如果换成女性来写则不会有这类结果。
调查显现，87%的人都得了“宴会古板症”――担忧在晚宴上只能聊一些非常无聊的话题。为了帮忙大师从这类担忧中摆脱出来，我比来停止了一系列“尝试性”的晚宴。在开吃之前，我聘请的每一名来宾都必须对一长串的题目描述停止评价，这些描述全数来自于本书中提到的那些尝试和研讨。评价的打分标准从1（随便吧）到5（真的吗？甚么时候出精装版啊）不等。随后我会对人们给出的分数停止汇总和阐发，并以此找出那些即便是在最无聊的宴会上也能让大师热烈会商的话题。
只要结合起来，我们就能够消弭“宴会古板症”。
社会心机学家菲利普・津巴多所做的戏剧性研讨最能够证明关爱型社会带给人们的影响。和斯坦利・米尔格兰姆（做过从命权威、小天下、丢信封和电视暴力尝试）一样，津巴多也做过一系列早已接受过期候磨练的尝试，此中最为闻名的或许就是现在已臭名昭著的“监狱”尝试。在尝试中，津巴多让随机分组的大门生别离扮演监狱的看管和犯人，并让看管以极其残暴的体例对待犯人。停止此类备受存眷的尝试并不是津巴多和米尔格兰姆独一的共同之处。他们在小时候都就读于纽约市布朗克斯区的詹姆士・门罗高中，乃至有几堂课还做过同桌。和米尔格兰姆一样，津巴多也对研讨助报酬乐的心机很感兴趣。
在畴昔的一百多年里，有一小群高度敬业的人一向在研讨像你一样的人。你的糊口是一种极其独特的征象，直到明天，他们所做的事情不过是触及了这个独特征象的冰山一角。我但愿这本书能够有助于将怪诞心机学从冷门学科变成支流学科，并且对不平常征象的研讨能够成为司空见惯的事情。我也但愿这个范畴的学者们能够停止更多既风趣又特别的研讨，比如说，他们能够去摸索金发女郎是不是真的更加风趣，我们为甚么会做白日梦，人们的本性和他们利用的手机铃声之间有甚么干系，为甚么有些人比别人更受欢迎，会口技的人是否具有多重脾气，穿校服是否真的会扼杀孩子们的创意，以及为甚么我们会喜极而泣，等等。总而言之，我胡想着将来的天下里充满了切磋糊口中希奇古怪层面的研讨职员。下一次再有人在大街上拦住你问几点了，或者你的车子前面有辆车在绿灯亮起后还迟迟没动，或者你发明地上有一张20英镑的钞票，那就要谨慎了。事情能够没有你设想的那么简朴。
莱文在环球范围内所做的丢杂志、丢钢笔和丢信封尝试显现，人丁密度和糊口节拍并不是独一影响助报酬乐的身分。你体贴别人，还是只顾本身？有些心机学家以为人们答复这个题目的体例在很大程度上会受文明背景的影响。研讨职员发明，有些社区和国度信奉“小我主义”代价观。这些社会特别夸大小我的需乞降权力，而不太正视无益于群体的回馈活动。与此相反的是个人主义代价观，人们会把本身当作更大群体（能够是家庭，也能够是某个构造或全部社会）的一分子，以是偏向于为大局着想。莱文的研讨成果中有确实的证据显现，高度小我主义的社会（比如美国、英国和瑞士）远没有个人主义社会（比如印度尼西亚、叙利亚和中国）那么乐于助人。其他一些研讨表白，这类效应在我们很小的时候就已经呈现了。当研讨职员让四岁的孩子为本身的玩具娃娃编故事时，印度尼西亚的小朋友编的故事中会有更多和睦的角色，但美国、德国和瑞典的孩子编的故事并非如此。