很较着，柏拉图以为人应当比植物更初级。他如许的观点，是偏向于用品德评判性欲而不是去享用性欲。
其次，在精力爱情中，固然两小我未曾有过性的打仗，但朋友两边会感遭到深深的符合感。深切的精力和灵魂的交换，偶然会迸收回比精神交换更美好的感受。
比较实际的人会感觉，同居能够节流糊口开支，毕竟两小我共同承担房租比各自租一套屋子要省钱多了；浪漫主义者会以为，同居糊口更有幸运感，因为两小我多了很多共处的时候；不婚主义者会感觉，同居糊口让他获得了一段不必承诺的朋友干系，特别是安然的性干系；贫乏安然感的人感觉，和另一小我同住能够让他有更多的安然感；对建立稳定干系贫乏信心的人会以为，同居能够让他先尝尝与那小我一起糊口的感受，即所谓的试婚者；一些青少年会通过与别人同居，来向父母和社会宣布本身已经成年；当然，也有相称一部分人是将同居作为结婚的前奏，他们是带着承诺与朋友开端同居糊口的。
“一夜情”，顾名思义就是在一个早晨产生的豪情，并且两边都心知肚明，这“情”都是以性吸引开端的，并以性活动结束，常常过后也是永不相见的。
这类说法，乍听起来还是很有事理的。但很多人会用本身的切身经向来辩驳如许的观点，比如阿谁梦见与某男同事停止性行动的女性，在白日复苏时一点儿不以为阿谁男人有吸引力，乃至对他有几分恶感，并且这两小我的干系另有些冲突和僵化，这又该如何解释呢？
在这个信息大爆炸的期间，我们的社会对性的态度越来越宽大。人们每天都处在各种性刺激的环境中。选美比赛、比基尼美女秀、带有较着性意味的告白等性刺激，充满在我们的糊口中。与此同时，婚前性行动的低龄化、“一夜情”、婚外性行动，以及更加开放的“换偶俱乐部”……这些身分加在一起，使得我们对性刺激的感受阈值被逐步拉大。说得直白一些，当代的男性因为鲜少见到女性，较少打仗性方面的刺激物，以是他们只要看到女性的脚脖子就能激发性打动；在上世纪八十年代，对性话题仍然是各式忌讳，男性们耐久糊口在性压抑的环境中，当时只要看到女性衬衣下若隐若现的内衣就冲动不已了；而到了明天，车展上穿着透露的美女固然吸引了很多男性竞相拍照、围观，但是却不至于让他们没法矜持，乃至有些男性还会感觉这太司空见惯、不值一提。
作为社会的首要办理者，男性会按照女性的数量多少来制定性的游戏法则，这就是节制的“伎俩”之一：当女性多而男性少时，他们就会鼓吹纯洁的首要性；而当女性少而男性多时，性束缚又变成社会的支流标语。比如，在美国在上世纪六十年代时曾猖獗鼓吹“性束缚”，而到了现在却又开端倡导“处女活动”。这前后的窜改，大要看来是人们性看法的回归，但本色倒是因为彼时女性数量太少，使得很多男性没法获得性；现在女性数量又变多了，男性们获得性的渠道变多，天然就开端要求她们守贞和禁欲了。