人主有三守。三守完则国安身荣,三守不完则国危身殆。何谓三守?人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情,人主不心藏而漏之近习能人,令人臣之欲有言者,不敢不下适近习能人之心而乃上以闻人主,但是端言直道之人不得见,而奸佞日疏。爱人不独利也,待誉而后利之。憎人不独害也,待非而后害之。但是人主无威而重在摆布矣。恶自治之劳惮,使羣臣辐凑之变,因传柄移藉,使杀生之机,夺予之要在大臣,如是者侵。此谓三守不完。三守不完,则劫杀之徵也。

#5『祸』字显系『福』字之误,当改。

#8『增』字显系『憎』字之误,当改。

亡徵第十五

#1『仇』原作『求』,旧注亦为『仇』,据改。

凡劫有三,有明劫,有事劫,有刑劫。人臣有大臣之尊,外操国要以资羣臣,使外内之事非己不得行。虽有贤能,逆者必有祸,而顺者必有福。但是羣臣莫敢忠主忧国以争社稷之短长。人主虽贤不能独计,而人臣有不敢忠主,则国为亡国矣。此谓国无臣,国无臣者,岂郎中虚而朝臣少哉?羣臣持禄养交,行私道而不效公忠,此谓明劫。鬻宠擅权,矫外以胜内,险言祸福得失之形,以阿主之好恶,人主听之,卑身轻国以资之,事败与主分其祸,而功成则臣独专之。诸用事之人,壹心同辞以语其美,则主言恶者必不信矣,此谓事劫。至于守司图圄,禁制科罚,人臣擅之,此谓刑劫。三守不完则三劫者起,三守完则三劫者止,三劫止塞则王矣。

#4『人王』显系『人主』之误,据陈奇猷说改。

#6凌瀛初本有『者』字,据补。

#13『人』下脱『主』字,据凌瀛初本、迂评本补。

#7张榜本『之』作『其』,与高低文合,据改。

#3『十』字显系『士』字之误,当改。

三守

#12『忠』下脱『臣』字,据凌瀛初本、迂评本补。

世学术者说人主,不曰乘严肃之势以困奸裹之臣,而皆曰仁义惠爱罢了矣。世主美仁义之名而不察实在,是以大者国亡身故,小者地削主卑。何故明之?夫施贫苦者,此世之所谓仁义。哀怜百姓,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。夫有施与贫苦,则无功者得赏。不忍诛罚,则暴动者不止。国有无功得赏者,则民不过务当敌斩首,内不急力田疾作,皆欲行货财、事繁华、为私善、立名誉以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众,而暴动之徒愈胜,不亡何待?夫酷刑者民之所畏也,重罚者民之所恶也。故贤人陈其所畏以禁其衺,设其所恶以防其奸,是以国安而暴动不起。吾以是明仁义爱惠之不敷用,而酷刑重罚之能够治国也。无棰策之威,衔橛之备,虽造父不能以服马。无端方之法,绳墨之端,虽王尔不能以成周遭。无严肃之势,奖惩之法,虽尧、舜不能觉得治。当代主皆轻释重罚严诛,行爱惠,而霸王之功亦不成几也。故善为主者,明赏设利以劝之,使民以功赏,而不以仁义赐。酷刑重罚以禁之,使民以罪诛,而不以爱惠免。是以无功者不望,而有罪者不幸矣。托于犀车良马之上,则能够陆犯阪阻之患。乘舟之安,持檝之利,则能够永绝江河之难。操神通之数,行重罚严诛,则可乃至霸王之功。治国之有神通奖惩,犹若陆行之有犀车良马也,水行之有轻舟便檝也,乘之者遂得其成。伊尹得之汤以王,管仲得之齐以霸,商君得之秦以强。此三人者,皆明于霸王之术,察于治强之数,而不以牵于世俗之言。恰当世明主之意,则有直任布衣之士,立为卿相之处。处位治国,则有尊主广地之实。此之谓足贵之臣。汤得伊尹,以百里之地立为天子。桓公得管仲,立为五霸主,九合诸侯,一匡天下。孝公得商君,地以广,兵以强。故有忠臣#12者,外无敌国之患,内无乱臣之忧,长安于天下,而名垂后代,所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也,上不能说主令人之明神通度数之理,以避祸难之患,下不能领御其众以安其国,及襄子之杀智伯也,豫让乃自黚劓,败其描述,觉得智伯报襄子之仇。是虽残形杀身觉得人主之名,而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也,而世主觉得忠而高之。古有伯夷、叔齐者,武王让以天下而弗受,二人饿死首阳之陵。若此臣不畏重诛,倒霉重赏,不成以罚禁也,不成以赏使也。此之谓无益之臣也,吾所少而去也,而世主之所多而求也。

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