如耳说卫嗣公，卫嗣公说而慨气。摆布曰：公何为不相也？公曰：夫马似鹿者而题之令媛，但是有百金之马而无一金之鹿者，马为人用而鹿不为人用也。今如耳，万乘之相也，外有大国之意，其心不在卫，虽辩智亦不为寡人用，吾是以不相也。
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。始坐，景公问政于师旷曰：太师将奚以教寡人？师旷曰：君必惠民罢了。中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：太师奚以教寡人？曰：君必惠民罢了矣。景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷，师旷曰：君必惠民罢了矣。景公归，思，未醒，而得师矿之所谓。公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家繁华而民说之，拟于公室，此危吾位者也，今谓我惠民者使我与二弟争民耶？因而反国，发廪粟以赋众贫，散府余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米，鬻德惠于民也，已与二弟争。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。
客有说韩宣王，宣王说而慨气，摆布引王之说之曰先告客觉得德。
季孙相鲁，子路为郈令。鲁以蒲月起众为长沟，当此之为，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：鲁君有民，子奚为乃餐之？子路怫然怒，攘肱而入请曰：夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也，仁义者，与天下共其统统而同其利者也。今以由之秩粟而餐民不成何也？孔子曰：由之野也，吾以女知之，女徒未及也，女故如是之不知礼也。女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！言未卒，而季孙使者至，让曰：肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而餐之，将夺肥之民耶？孔子驾而去鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎？以景公之势而禁田常之侵也，则必无劫弑之患矣。
太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕耘而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。太公望至于营丘，使吏执杀之，觉得首诛。周公旦从鲁闻之，焦炙传而问之曰：夫二子，贤者也，本日飨国而杀贤者，何也？太公望曰：是昆弟二人立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕耘而食之，掘井而饮之，吾无求于人也，无上之名，无君之禄，不事仕而事力。彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友诸侯者，望不得而使也。耕耘而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以奖惩劝禁也。且无上名，虽知不为望用，不仰君禄，虽贤不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之以是使其臣民者，非爵禄则科罚也。今四者不敷以使之，则望当谁为君乎？不平兵革而显，不亲耕褥而名，又非以是教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也，但是驱之不前，却之不正，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之能够追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓觉得世之贤士，而不为主用，行极贤而不消于君，此非明主之所臣也，亦骥之不成摆布矣，是以诛之。
一。赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉稳定，则其除之。
田子方问唐易鞠曰：弋者何慎？对曰：乌以数百目视子，子以二目御之，子谨周子廪。田子方曰：善。子加上弋，我加上国。郑父老闻之，曰#2：田子方知欲为廪，而未得所觉得廪，夫虚无无见者察也。一曰。齐宣王问弋于唐易子曰：弋者奚贵？唐易子曰：在于谨廪。王曰：何谓谨廪？对曰：乌以数十目视人，人以二目视乌，何如其不谨廪也？故曰在于谨康也。王#3曰：但是为天下何故为此廪？古人主以二目视一国，一国以万目视人主，将何故自为廪乎？对曰：郑父老有言曰：夫虚静有为而无见也。其可觉得此廪乎。