桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：臣有宠矣，但是臣卑。公曰：使子立高、国之上。管仲曰：臣贵矣，但是臣贫。公曰：使子有三归之家。管仲曰：臣富矣，但是臣疏。因而立觉得季父。霄略曰：管仲以贱为不成以治国，故请高、国之上。以贫为不成以治富，故请三归。以疏为不成以治亲，故处季父。管仲非贪，以便治也。
或谓：郄子言不成不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人则不成救，救罪人，法之以是败也，法败则国乱。若非罪人，则劝之以殉，劝之以徇，是重不辜也，斩既不辜，殉又不辜，是重不辜也。重不辜，民以是起怨者也，民怨则国危。郄子之言，非危则乱，不成不察也。且韩子之所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成，而郄子且后至也。夫郄子曰以殉，不敷以分斩人之谤，而又生殉之谤。殉既不辜，益得一谤。是子言分谤也。昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？此助为虚，更益谤也。且民之望于上也甚矣，韩子弗得，不得斩谓不辜也。且望郄子之得之也。望郄子正韩子之过。今郄子俱弗得，则民绝望于上矣，君上闻恶，更何所望也。故曰：郄子之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也，不道其所觉得非，而劝之以殉，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之以是分谤者也。
或谓：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也，所问高大而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰后必无复，此非以是应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利，奚患不至？战而不堪，则国亡兵弱，身故名息，拔拂本日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利在本日之胜，本日之胜在诈于敌，诈敌，万世之利已。故曰：雍季之对不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之以是先雍季者，以其功耶？则以是胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道厥后之无复也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：繁礼君子，不厌忠信者，忠以是爱其下也，信以是不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰长于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有克服，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。文公之霸也不亦宜乎？仲尼不知善赏也。仲尼不知善赏，妄叹宜哉乎？
靡筓之役，晋伐齐也，靡筓，山名。韩献子将斩人，郄献子闻之，驾往救之，比至，则已斩之矣。郄子因曰：胡不以徇？其仆曰：曩不将救之乎？郄子曰：吾敢不分谤乎？
或问儒者曰：方此时也，尧安在？其人曰：尧为天子。但是仲尼之圣尧何如？尧在上，三报酬恶，仲尼请尧为圣者，何如？贤人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德之化？若尧以圣在上，则自有谦逊，何必舜以化之？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不成两得也。楚人有斋楯与矛者，誉之曰：吾楯之坚，莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或谓：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不成陷之楯与无不陷之矛，不成同世而立。今尧、舜之不成两誉，矛楯之说也。且舜救败，朞年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无以已，以有尽逐无已，所止者寡矣。奖惩使天下必行之，令曰：中程者赏，弗中程者诛。令朝至暮变，暮至朝变，旬日而海内毕矣，奚待朞年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也。处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。