不过，见徐晃几人目光也在谛视本身，来不及多想，对于他们的迷惑，甘宁也要解释一番才行，只听他拿起案几上的药酒饮完一杯后，才正声道：“诸位并非蜀人，不知五斗米贼此中深浅，宁为蜀人，闯荡荆、益数年，自是晓得米贼真假。宁刚才所言并非妄言，敢问诸君，若宁言道李广、张伯路与张修一脉相承，不知诸君觉得然否？”
老子《五千文》便是后代所称的《品德经》，当年张道陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川娟秀的蜀地，入居鹤鸣山修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知流行于世的黄老之学、谶纬思惟与神仙方术，乃据此宣称太上老君授以新出正一盟威之道，创建了天师道他奉老子为教主，以老子《五千文》为首要典范。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接担当了汉朝方士的方术，厥后又著写《老子想尔注》，为前期玄门生长下了根本。
所谓“广为传道”，能够如许说，两汉之时的巫实在就是玄门的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难辨别的。比如那位“五斗米师”张修，传的是玄门之典范老子《五千文》，但是他拜的倒是“中黄太一”。
张修身为张道陵先人，传道天然要担当张道陵的衣钵，是以其以老子《五千文》为首要传道文籍，辅之张道陵所写《老子想尔注》传道，不过他既然是传道，拜得倒是巫师信奉的神“中黄太一”，这可就不平常了。
有人能快速明白甘宁之言，有人却不能，比如那沉迷医术一道的于忠，固然讨厌五斗米教，倒是想不明白伏泉和甘宁为何会有此言。他越想就越不明白，越想就更加不解，随即迷惑文道：“李广、张伯路、张修，一报酬妖巫，一报酬海贼，而另一人却为五斗米教之首级。三人各分歧属，怎可有言一脉相承？若说李广、张修一脉相承倒也罢了，然那张伯路却为海贼，如何会与李广、张修一脉相承呢？”
这些淫祠便都是由巫在主持的，以是身为大巫师的李广能“妖言惑众”，堆积党徒，背叛朝廷，反叛处所，并且能和中心朝廷对抗数年，才终究被安定。
甘宁目光在徐晃几人脸上流转，他仿佛也有所预感，应是猜出几人设法，不过在他目光察看伏泉时，倒是神采一变，一脸奇特起来，因为伏泉连连点头，对他所言仿佛是赞成非常，这不由得不让他奇特，莫非这巴郡太守比他另有目光远见吗？竟然也能猜出这五斗米贼的深意不成？
但是，现在却有人能猜出五斗米教有为祸大汉之心，这倒是令人出乎料想，毕竟除了益州巴蜀之地外，恐怕其他处所对张道陵留下的这一脉玄门支脉能够底子不会在乎。伏泉倒是没想到甘宁竟然能看出五斗米教“用心传道”的深意，真是令人吃惊，害得他都觉得本身是不是又碰到一个穿越在甘宁身上的穿越者一样。
换句话说，李广、张伯路这两人都是以科学之名，勾引愚民百姓犯上反叛的大妖道、大贼人，在徐晃、史阿、于忠三人眼里如何能与这五斗米教扯上连累？
当然了，甘宁所言李广者，却不是那“不教胡马度阴山”的李广，此李广非彼李广，彼李广乃是西汉名将飞将军，而此李广则是光武帝时在皖地反叛的一个“妖巫”。建武十七年，此李广自称“南岳太师”，集会党徒，造反反叛，他身后，他的弟子接着反叛，直到建武十九年才被完整安定。
李广是妖巫，张修号为“五斗米师”，也算是妖巫一流了，说这两人有渊源，倒也有些汗青原因，但是那张伯路倒是个海贼，如何和李广、张修扯上干系？