张辽的军情禀奏完了，众位元老的争辩由此展开，争辩的核心为主和与主战，分红两大派。
以洛阳为中间，长安，河内，汉中，宛，新野，襄阳，陈留，许昌，濮阳，邺十一个都会，已经构成了一个炎黄教的开端传播网。处置布道的神职职员一共有五十四人，呼应地共扶植龙观祠五十四座，漫衍在这些收集以内。
吴凡的鼎新，不但答应群众对官方有分歧的观点，就同一件事有分歧的观点。对于官员来讲，一样也是如此，根绝一言堂。非论是元老院，众议院，还是监察司，处所州府，当在同一件事持分歧观点时，不必在乎相互官职凹凸，只要你以为本身的观点是对的，那就尽能够地把本身的观点描述清楚，说给世人听。
鼎新就是如许，打陈旧的体制的同时它不成能一步到位，很多时候需求一点点摸索着来。吴凡的十五项鼎新亦是如此，这也是为甚么他要争夺多数臣僚支撑本身的底子启事。
只见吴凡收转意神，向曹冲拱手道：
对于门徒李湛的才气，吴凡相称体味。因为益州与中原间隔悠远，远征军达到益州起码需求一个多月的时候，为了包管这段时候益州的防务全无错失，吴凡是以将善于统兵的李湛替代纯粹的治政官陈矫。
神使等传播信奉职员的薪资，最后从国库调拔。估计数年以后，跟着信奉的提高以及群众对信奉的承认，便能够设立捐募机制，由群众志愿向龙观祠捐募，用这些钱作为神使等神职职员的薪资，以及制作新的龙观祠的经费。由此摆脱官府对信奉的影响，令二者划清边界。公众所捐募的钱，要做到绝对地公开透明，毫不答应有私吞公吞，以及帐目不清等征象。
吴凡想了想，奉告荀彧：在处所，估计以每个县为单位设立一处信奉推行部分，统称为龙观祠——取字意为：被龙所存眷的处所注：前期为了避讳与英烈祠的名字附近，凸起英烈祠的独一性，“龙观祠”被简化为“龙观”，观读四声。自那今后，天下除英烈祠外，再无以祠定名的修建。毕竟，新建立的信奉中，凸起汉报酬龙的传人，由此，必定要将龙决计表示出来。
吴凡没有当即回应荀彧，而是摆布看了看，见没有谁重视本身这边，这才与荀彧边走边道：
鼎新中对军情奏有特别规定：无需通过众议院审议，而是直接交元老院，乃至是天子手中。因为目前羌人尚未有所行动，只是对益州构成了潜伏的威胁，因此益州刺史陈矫没有把这份军情直接呈报给曹冲，而是递交到元老院。
至于派出的远征军，人数定为三十万，加益、雍、南中三州的兵力，可使出征羌人的总兵力达到五十万摆布。
实际，每个宗教都需求极力保护本身在教民眼中的至高无的形象。对于神职职员的任命都是非常的谨慎和谨慎，以免形成本身的宗教在教民气中产生负面影响。因为它分歧于当局机构的强权本质，一旦被教民所丢弃，想再挽回的确难比登天。
两边职员各执一词，争辩不休，曹冲坐在面微皱着眉头看着元老们争辩，一时也没个主张。最后，只好把目光看向吴凡。
不过，吴凡倒是通过张辽这一行动，深思到鼎新中军情奏的一个弊端，那就是不敷透明。试想如果这份军情被别有用心的元老擅自压下，而其别人却并不知情，由此带来的结果可就非常严峻了。
统兵将领方面，骠骑将军张辽主动请缨，曹冲准奏。别的，又派出吕布、华雄、颜良、文丑、典韦、许诸六员虎将伴同出征。
因为炎黄教的教义，汲取了十大学派之典世学说，诸如兼爱，诚信，仁孝，忠义，宽大等等遭到公众的遍及认同，以及它所神话的龙和炎黄二帝，更是令公众心中一向存有的神话情结获得依托，由此，炎黄教传播非常敏捷。而别的地区尚没有扶植龙观祠的公众，则纷繁远涉百里千里，慕名前去这些都会，只为听一场神使布信讲义。