实在讲道的过程，也就是五行贯穿品德经的过程，这品德经乃是老子贤人成圣以后所做，能够说包含了老子成圣之感悟，此中大道之理高深之极，五行在讲的过程中，一有所得就会停下参悟，同时也是给听道的生灵时候去贯穿本身所讲的道。
如此又是两千年。五行才开端讲那练气修真之法传出。不过却只传了能修到金仙之境的修炼体例。倒不是五行要藏私，只是此时洪荒众神不出，如果让这些浅显生灵都修炼到高深之境，那恐怕会对那些天赋神灵形成打击。如此一来，恐怕产生的大因果大业力会将五行直接灭掉。
想到便做，五行看了一下四周环境，遂在其不远处的一座山上立下一个讲坛，也不传话，直接就坐上去讲了起来。开端之时。四周生灵并不在乎五行所讲之道，只是垂垂地发明五行所讲的大道至理妙不成言。有的生灵只是听得此中一两句，本身气力就进步很多，因而皆坐下来听讲。
五行讲道倒是今后代闻名的品德经开篇，也不怕与那品德天尊老子接下因果，此时的五行已经不是后代的吴邢，这品德经即从五行最后在洪荒讲出，那就是五行所创，今后那老君如果有幸能听得此经，修为有所增加，倒反会欠五行一个因果。
只见坐下听五行讲道的生灵越来越多，将五行地点的山都围得满满的。五行见此，将本身所讲之道以**力传遍这座山四周百万里的处所，使得这四周百万里的生灵都能闻大道之音。五行讲道没有天降金花，地涌弓足的气象，但是以**力将大道至理直接刻入众生灵脑海当中，也是短长。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？。。。。。。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不成致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不成名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。。。。。。大道泛兮，其可摆布。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
待将品德经讲完，五行又将后代看过的南华真经、上清大洞真经、度人经、太上北斗本命延生真经、黄庭经、抱朴子等道家典范一一讲出，这些经文当中上清大洞真经乃是截教通天教主传下，亦是通俗非常，五行参悟此中至理，一时让本身对大道的了解更深一步。其他的典范亦是道家大能的沥血之作，五即将其讲出来，却也参悟很多。
话说五行从洪荒星空回到洪荒，见生灵增加，然众生灵蒙无知昧，相互殛毙，不知大道何物，遂生慈悲之心，欲传道与众生灵，使之能够明大道至理，少增殛毙，亦是一场功德。
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五行在将这些道家典范讲完以后，又将佛家的一些典范如金刚经，圆觉经，无量寿经，阿弥陀佛经等择此中易于体味的处所讲一些。倒不是佛家典范就比道家好贯穿，要晓得后代有“道化贤能佛化愚”之言，从这点看，道家典范要比佛家典范高深很多。
将佛经讲完，五行又将魔道的大安闲天魔心经传出。这部魔道典范倒是五行图当中记录，要晓得五行图在构成后经历无数量劫才达到五行宿世地点的期间，此中经历之广博，非普通人可比。
五行见其膜拜不已，便伸手打出一道法力，将其横骨炼去。横骨一去，就听得那异兽开口说道：“请前辈收我为徒，小妖情愿毕生奉养前辈。”说完又膜拜不已。