“不过先生所言，鼓民力，开民智，新民德，综而论之，可用教诲兴国四字括之，”孙纲说道，“且目前国度甫立，多有宵小之徒祸乱肇事，企图火中取栗，君权也好，民权也罢，非强力铁腕不敷以治之，古之所谓治乱世，用重典也，严先生之建言甚好，鄙人受教了。”
“如果连尝尝都不成以的话，如何能晓得站着和坐着说话的好处呢？非得象主子一样才好过不成？”孙纲仿佛在那边自言自语，“我记不住是谁说的了，中国群众的汗青，所谓的治乱之世，一个是做仆从的期间，就是治世，一个是想做仆从而不成得的期间，就是乱世，莫非，就不能初创一个不消做仆从的期间吗？”
严复点了点头，孙纲瞥见眼镜片前面的那双眼睛，仿佛有些湿了的模样。
同时。让严复担忧地是。中国人现在没有对新国度构成文明上地归属感。有丧失本民族地“国种特性”地伤害。“如鱼之离水而处空。如蹩跛者之挟拐以行。如短于精力者之恃鸦片为泄。此谓之失其赋性”。而“失其赋性未能有久存者也”。是以“非汉人之君主立宪不敷以保持吾国4、五千载圣圣相传之法纪彝伦品德文章于不坠。”
“现在之共和比起满清之，确切有很多好的处所。”严复说道，“然敬茗可知，我之国情民性较西国截然分歧，西欧诸国尚未尽为共和之国，而我国突然全弃古制，敬茗觉得可乎？”
“我在想，假定我当上了天子是甚么模样。”孙纲回过神来，略一思考，说道，“我不鄙见到的是象严先生如许长辈也好，还是本身的亲人，大师是不是都要跪着和我说话？”
“严某忸捏，蒙中堂数次相召，以道分歧，不肯相就，本日方悟前时之误，有何脸孔再见中堂？”严复感喟着说道，
“敬茗何故笑？”严复瞥见孙纲那一脸哭笑不得的模样，不由得奇特地问道，
严复听了他的话满身不由得一震，吃惊地看着孙纲，半天赋说出话来，“不消做仆从的期间？”
孙纲这才明白。为甚么在本来地汗青上。严复会一向地反对反动共和。时持犯众之议。并深深地卷入到了袁世凯弄地阿谁“洪宪帝制”当中。乃至为先人所诟病了。
严复让他的话说得一愣，只听孙纲又如有所思的说道，“我们中国人就是一辈辈这么的跪过来的，能够都风俗了，连老康都说，敬天祭孔，不膜拜之，留此膝何为？莫非就都情愿永久的跪下去，不想站着或坐着说话？”
严复对孙纲说地这些，并不是在那边危言耸听，孙纲毕竟是“过来人”，对后代生的一些“汗青经验”，印象还是极其深切的。
莫非，要给李鸿章乃至今后是本身搞甚么“小我崇拜”不成？
“那有甚么，中堂晓得你的情意，是不会晤怪的，你们同事多年，你对他的体味，应当比我清楚。”孙纲说道，“我再问先生一次，先生可肯助我？”
在这个“新民德”处所面。严复已经看到了因为满清王朝耐久地封建奴化教诲及“八股取士”形成地中国群众群体品德看法地降落和对国度认同感归属感地丧失。由此给中国带来耐久地庞大地伤害。严复以为现在地“共和”政体做不到这些。只要实施“开通”地“君主立宪”政体才气够。
并且，在严复看来，中国老百姓本身存在的题目，是不能仅仅用“民智未开”这几个字来描述的。
我地严复“大神”哪，你竟然是这么想的啊！孙纲在内心悄悄叫道。
“敬茗所言，的确不错，”严复感喟了一声，说道，“君主立宪之路也好，民主共和之路也罢，都是人走出来的。”