苏婉坐直了身子，说道：“如果硬要解释的话，那么不过就是两种能够：一是这个部落遭到了当时的统治者的压迫，不得不举族迁徙避祸，并且是越远越好。第二种环境就是这个部落的人是遭到了当时统治者的委派，到远方去履行一个非常首要的任务，心甘甘心的踏上了悠远的征程。”
我想，看我这本书的读者应当大多都是中国人，那么以上的事情我就不一一细说了，因为大师都差未几晓得阿谁法度。题目是其他的那些文明，就相对奥秘的多，古埃及人好歹的还留下了些石碑墓刻，直接的像先人说了然那块地盘上曾经具有的文明；比拟较之下古巴比伦文明干脆直接毁灭了，只留下了那些陈腐的遗址，和那几近神话的巴比伦空中花圃的传说。
玛雅人和中国人在说话、思惟体例以及民风风俗等方面的全方位分歧，形象地揭示了两地群众的支属干系。
苏婉说那也不对啊，就算是从海路坐船去，那也是好几万里的遥遥之路，他们在路上吃甚么？喝甚么？苏婉挥了一动手，说这些都不提，光是运输东西就够那些人愁的了，他们阿谁时候还属于石器期间，底子不成能制作出庞大的船只，能有只小舢板就不错了……划着小舢板去南美洲？开甚么打趣？
张老爷子听了摇了点头，说我听到的传说和你听到的略微有些分歧，当年黄帝抓住了蚩尤以后，并没有杀掉蚩尤，而是感导了蚩尤，然后派蚩尤去肃除那些残存的天国饿鬼。正因为如许，后代的人们才尊称黄帝、炎帝、蚩尤三报酬‘中原三祖’，而蚩尤更是被尊为战神。
玛雅人与中国人的亲缘干系，除说话方面的证据以外，在思惟体例上也有大量的证据。玛雅人和中国人的根基思惟体例的共同特性都是反应天人合一，天然与社会的分歧。从社会生长的风雅面来讲，玛雅人以为昌隆、战役与强大同式微、战役与贫苦成周期性的瓜代。而这又和玛雅人的天文历法的计算有必然的干系，他们以为约莫每13个历法上的20年就有一次祸福循环。比方奇钦伊查城的放弃和玛雅潘城邦的称霸，以及厥后玛雅潘城的式微和西班牙人的征服都表示了这类历法兴衰的周期循环。这类汗青观与中国当代汗青观是很分歧的。
这内里提到的汉语指的是上古汉语，主如果《诗经》里的词。玛雅语是中古语，也有的是上古语、原始玛雅语的词。因为玛雅人和中国人之间隔着浩大的承平洋，以是这些不异或类似的词不成能是相互借用的，而只能是共同说话的遗址。又因为如许的词数量很大，对应规律性很强，以是不成能是偶尔的类似，而只能是必定性的显现。
玛雅人的天人合一思惟表示于糊口的各个方面，并且很多都和中国人一样。玛雅人管墨客叫“阿风”，诗即是风。中国最早的诗歌《诗经》里各处所的民歌也叫风。在玛雅人的言语里，花能够表示天然的花，也能够指人好色贪淫，与中国人不异。玛雅人以是为的色彩的社会意味也和中国人分歧：红色意味权力，黄色意味吉利，红色意味不实，以是白父即是汉语的伯父，白母即是汉语的伯母，这可说是很风趣的特别分歧。中国官方常管太阳叫老爷儿，玛雅人也遍及如许叫。中国当代楚国人管乳叫谷（粮食），而玛雅人则管玉米叫乳汁，管玉米棒叫乳房，又是特别的分歧。更加特别的的分歧是，中国当代管年叫载，发源于夏朝之前，这类时候看法同玛雅人一样：玛雅人以为每个年都由一种神来负载，一个接一个的班，以是年和载密切相干，一个年也就是一个神的负载物。