黄帝曰：善。此所谓决渎梗阻，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
黄帝曰：善。治之何如？
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，皮开腠理，何如？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻。少序分袂之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行？愿尽闻其方。
伯高曰：补其不敷，泻其不足，调其真假，以通其道而去其邪，饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何故候？
黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。
岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈，循白肉际，至本节以后太渊留以澹，外屈，上于本节下，内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈，上行阴，入腋下，内屈走肺，此顺行逆数之屈折也。心主之脉，出于中指之端，内屈，循中指内廉以上留于掌中，伏行两骨之间，外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上二寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。
黄帝曰：扌干皮开腠理何如？
黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应六合何如？
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两；凡此八虚者，皆构造之室，真气之所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留，住留则伤筋络，骨节构造不得屈伸，故病挛也。
岐伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。
岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其他脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴、心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之真假疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚毅，是谓因天之序。
岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静，先知真假，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无异肉果。泻欲端以正，补必闭肤，辅针导气，邪气淫氵失，真气得居。
黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然？
伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪火，沸置禾术米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮罢了也。
黄帝曰：持针纵舍何如？
伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化觉得血，以荣四末，内注五脏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳陷；不得入于阴，阴虚，故目不瞑。
黄帝曰：手少阴之脉独无俞，何也？
黄帝曰：候之何如？
伯高答曰：天圆处所，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，有人九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有旬日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不敷二节，以抱人形。天有阴阳，人有伉俪。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草，人有毫毛。天有日夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有末节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有肉。岁有十仲春，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与六合呼应者也。