帝曰：候气何如？岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉当中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不成逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不成追，此之谓也。不成挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不成下。故曰知其可取如发机，不知其取如扣锥。故曰知机道者不成挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：不敷者补之，何如？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气乃至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神情存，大气留止，故命曰补。
黄帝问曰：余闻九针之篇，夫子乃因此九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，摆布倾移，以上调下，以左调右，不足不敷，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，真假之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之何如？岐伯对曰：夫贤人之起度数，必应于六合。故天有宿度，地有经水，人有经脉。六合暖和，则经水温馨；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽。虚邪因此入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不成为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命曰泻。
帝曰：补写何如？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之何如？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其摆布高低相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，六合不分，地以候地，天以候天，人以候人，调当中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不成复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫狼藉，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人天殃。不知三部九候，故不能悠长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。