他独一能做的，不过是全方位降落群众的斗争性。
至于韩婴会不会来，萧文也不担着。毕竟他晓得，韩诗派和鲁儒这些在萧文看来非常腐朽的家数，实在很不测的反而是儒家，乃至是诸子百产业中，安利才气最强的。
是以，哪怕中原经历了几十年的秦朝统治，中原还是有一大票的贩子。
但是匈奴可没有这个前提。
毕竟韩婴又不是董仲舒或者商鞅那样，能够将国度内部冲突转移到外洋。
究竟上，萧文是不成能给冒顿先容一些他以为有效的人才的。
这点，在汗青上已经被证了然，萧文也信赖，韩婴不会让他绝望。
萧文晓得，这个韩婴所治的儒家典范，以《诗经》为主。是以他的学派被称之为韩诗派。别的，他在《易经》的研讨上，也是服从颇丰。
是以，不要说那些还残存于秦汉两国的墨家，农家。就是法家，道家和儒产业中，比较无益于国度生长的公羊学派，萧文都不会帮冒顿先容。
毕竟匈奴对他而言，不过只是一个必定会被坑死的玩意。
“这或许是因为，这群儒家学派的家伙的腐朽思惟，是最受统治者喜好的吧！”
而在以“人道善”和“人道恶”的命题上，荀子信赖人道本恶，只要经过后天的学习和束缚，人才气够保持向善的心性。天然，这就是“性本恶”的实际。
让匈奴强大，对他并没有好处。
在汉武帝时，他转而回到专研学术，常常和公羊学派的董仲舒辩论，并且在辩论的时候，还涓滴不虚董仲舒。
汉初间隔战国不过百年，而战国期间的齐国所信奉的道家，以及秦始皇的亚父吕不韦所信奉的杂家，那可都是能促进经济生长和贩子崛起的学派。
汉文帝时其，曾经当过汉文帝的博士官，充当近似于二十一世纪的智库角色。
比方，作为教诲出好几个法家大名（韩非子和李斯）的荀子，他的思惟当中，实在也带有很多法家色采。
是以，如果匈奴在单于的带领下，以国度的情势停止大范围打劫，那匈奴的经济必定能生长起来。
而韩婴，却以为应当“法先王”。
不过他晓得，在将来的某一天，只要他将这些暗子策动，匈奴这个不成一世的国度就会堕入万劫不复的境地。
只要放开法律，朝廷官府开端玩自在经济，那么这些贩子天然会通过他们的手腕，把海内的经济规复过来。
匈奴的百姓，自古以来就不善于经商。比起贸易，他们更善于打劫。
能够说，韩婴通过全部儒家学派的思惟，将此中一些冲突的处所做出挑选入融会。厥后者，根基能够从他的学术思惟中，看到后代儒家思惟的大抵表面――至于他之前的思惟，如果伶仃拿出来讲，却不提示这玩意是儒家思惟，恐怕只要那些专门研讨秦汉儒家思惟的学者，才晓得这玩意是儒家的学术实际。
他接收周秦观点，并加以改革和更新，以为“福生于有为，而患生于多欲”。