心灵的最核心构成，是诸感――视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，没有眼睛就落空视觉，耳朵残废就落空听觉，味蕾出题目味觉就出题目，神经被斩断触觉就残损。诸感的存在完整依靠物质化的身材，而紫气金身的构建仍然是仿照人的身材，用紫气构建起来的一个能用五感来感到天下的假造之身。
宙河以内，沈莫怀的活人剑恒处不动，而秦征的考虑之识至精至微，流窜于宙河当中，遁藏着时候星尘的冲刷，二者一动一静，但都各自有抵当时候大水的有限才气。
恒寂不动的活人剑上，绽放了一朵莲花，莲花之下，藕丝缕缕，将凤羽剑寸寸缠绕。此莲花从沈莫怀精力极深处生出，倒是由秦征所催发，莲花似真非真，似幻非幻，恰是心宗“魔言魔象”境地的顶峰。
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唐元戎却没再说话。
可就在这时，那考虑之识又是一灭，陆宗念、李太后心头同时惊震。长江当中，湛若离也咦了一声，一足虚点，跃于空中，一双妙目冲破空间停滞，聚焦向了宙河。
在陆宗念想来，以秦征的脾气，以本身对他的恩德，以他和沈胤的友情，此次婚礼他不来则已，若来就是来为本身贺，为沈胤贺，是要来喝喜酒的，而不是像现在如许拆台，为此乃至不吝存亡、不吝摆荡大晋根底。
十六暗将看了谢石一眼，获得了谢石一个眼色，这才躬身消逝。
世人惊呼声中，湛若离一脚踏上了御花圃的灰尘，她神采冰冷，手指收回剑气刺入沈莫怀之灵台，激起其宙变才气反转朽迈，但现在沈莫怀神识混乱不堪，已经落空了思虑才气，不能自救，只要湛若离一停手，他的身材便会重新老化，必得在湛若离的再次刺激下才又规复，他的人便不断在芳华与朽迈之间几次拉锯。
此识与眼耳鼻舌身意都分歧，五感是以外境为感知工具，认识是以外境为思虑工具，而此识之固执工具与外境无关，只是自我。
时空才气至高至深，但是也并非就是无敌。
沈父见儿子变成这副模样，不由得老泪纵横，只是也知凰剑正在施救，不敢上前打搅，连话都不敢说。
身材的灭亡能毁掉五感，脑府的衰灭能毁掉认识――认识一旦被摧毁，也将如同传说中喝了孟婆汤般丧失平生之影象，即便进入循环再世为人，也是新的人生。而此考虑之识却能出入存亡，若遵循佛教的实际，心宗妙手控得住这考虑之识，便能周旋于万法人缘当中，自主循环，于存亡之间流转不灭。
在这条被窜改了流淌速率的宙河内里，若凡人入此境中，守不住妄念，只弹指间即灰飞烟灭。便是一流妙手在此也是难以支撑多久，不过面对宗师以下人物，沈莫怀亦不必动用此招。若宗师级妙手到此，亦当如秦征方才进入宙河时所感，彷徨惊震不知所措，除非本身有特别本事或碰到特别机遇，不然难以脱困。
但是秦征毕竟已经超出了这个层次。
这时秦征面对宙河的加快冲刷，竟然自行剥离了五感，唯余认识依托于紫气当中，但认识的存在仍然依靠于无形之物，固然有少数人具有过认识离开身材的体验――如梦中离魂状况――但这类独立性非常不稳定，没有物质身材作为依托，衰弱的认识很快就会灰飞烟灭。
秦征的考虑之识灭尽后，更深之一识同时生现，此识乃心灵最深层面，心宗的残破文籍已失其名，故而借佛经之名词，名之为阿赖耶识：是以识乃诸识之底子，故而称为本识；因其包含万有，能于存亡人缘当中、时空聚变之间存而不失，故而又称藏识；佛教又以为宇宙天生的第一顷刻，六合唯有此识，故而又称之为初变识――按照甲骨文的记录，上古心宗的绝顶妙手寻得此识后，便能以之横渡存亡此岸。