老子体验到“道”以后，发明“道”不能说，就像《老子》第二十五章提到，“道”底子就没驰名字，“强字之曰道”，只是勉强取个名字叫做“道”。明天读“道”读得轻易，这实在是老子委偏言的，他以为“究竟实在”没驰名字，但是要体验“道”时却不能不说，不然没法学到东西。是以从“永久的道”能够憬悟的，不能说“永久的名”，只能说“长久的名”，但一经界定落实，就成为“相对的名”。“道”这个字变成“名”也变成相对的，但是它本身指的是绝对的“道”，这个“道”是没体例给称呼的。所谓的“名”都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”，以是“名”只能说是长久的名，落人相对的天下。是以，在《老子》第四十八章提出“为学日趋，为道日损”，提示我们，不成固执于永久稳定的“道”。[2]章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开端，有较多关于“德”的阐述。道”。[2]章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开端，有较多关于“德”的阐述。道”。[2]章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开端，有较多关于“德”的阐述。
“道”的观点代表两种性子：第一叫做内存性；第二叫做超出性。“道”的内存性，是指没有任何东西能够分开“道”而存在，天下分开“道”，任何事物都不会存在，更不要说保持了，因为“道生万物”，无一例外；另一方面，万物再如何窜改，或消逝或增加，“道”全稳定，不会遭到影响，这就是“道”的超出性。
“道”是《老子》的核心观点。“道”是老子哲学的转用名词和中间范围[1]，在分歧场合有分歧涵义，首要有三种意义：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最后本原，可感而不成道和不成见[1]；二是指宇宙万物产生、存在、生长、活动的规律[1]；三是指人类社会的一种原则、标准。[1]
“道”是甚么？这是了解道家思惟的关头地点，只要在精确了解“道”的根本上，渐渐体味，才气悟“道”。