值得光荣的是，李晖穿越前就对中国当代的思惟家、特别是先秦诸子的学说有着较为全面的体味。因为从小培养出来的杰出白话文功底（固然不会写，但即便是先秦的文章，他也不需求东西书就能看懂。）。
而墨家在汗青上奥秘地俄然消逝也被李晖以为是一个庞大的上风，恰好便利他解释本身与生化兵及其把握的先进科技和兵器设备的来源，为此他不吝编造了大量关于墨家的伪史。
如果知识分子不敷用。李晖宁肯重新培养，归正旧文人即便来投，也一样必须停止培训和改革以后才用得上......
不过，采取墨家思惟、即便是改进了的墨家思惟，也存在着一个难明的隐患，那就是它跟自西汉前期以来便统治中国的儒家思惟底子对峙。
早在穿越之前，李晖就已经几近将诸子百家统统的存世著作都看过了，此中首要的内容都已经铭记于心，而颠末穿越后的社会实际，李晖对这些思惟的了解也更加深切。
再说，颠末两千多年的生长，儒家思唯实在也在不知不觉中接收了一些老仇家的看法，就算一个此前从未打仗过墨家思惟的读书人，初次看到墨家文籍后，也必定会有一点似曾了解的感受，这对于清末的知识分子接管墨家思惟无疑大有帮忙。
而西方差未几要到发蒙活动以后才勉强达到中国当时的程度，中原在社会科学方面的生长实在是太超前了！
何况环境一定就有这么糟糕，清末的中国备受列强凌辱，儒家思惟不能强国的优势透露无遗，很多有识之士都开端丢弃它另寻能够救国的真谛。汗青上墨家思惟被重新引回海内后不但没有激起知识分子的反对，反而获得了梁启超等人的大力推许。
正因为如许，即便在儒家完整建立了统治职位以后，法家也始终在中原的地盘上阐扬着影响力，所谓的“外圣内王”（也就是外儒内法），说的实在就是这类环境......