不过，浅显“认干亲”的典礼，只要孩子正式向寄父、干妈磕上三个头，并改口称呼寄父、干妈即算完成。若孩子幼小和特别娇贵，认干亲时，干妈要穿一条特别肥大的红裤子，坐在炕头上，由旁人抱着孩子从裤裆里钻出来，以表示孩子是本身亲生的。然后干妈给他（她）戴上长命锁，起个乳名，今后用于爹、干妈所赠送的碗筷用饭。这寄意着小孩今后成为他们的孩子，吃他们家的饭，和亲生父母不相干了。今后，小孩也便能够借寄父、干妈的福分，顺利生长，安康长命。
好了书归正传，我们说到哪了来着？哦，对了，是说到许老狐狸操纵天时天时人和胜利的引爆了我们不幸的小仆人公的表情，并让他堕入了对于亲情的渴求当中，然后顺势让他认本身为父哦不对，是寄父。算了，谁在乎，归正都是一个意义。心真脏，的确让人不得不感慨，即便放在当代，哪怕是异世大陆，总有人会对你玩套路。俗话说的好啊，自古密意留不住，只要套路得民气・・・・・・・
婴儿期间拜认的干亲能够是永久性的，毕生保有这类干系，也有能够是临时性的，多则三五年，少则仓促一晤，今后各不相干。“认干亲”的工具有的是人，也有的是物。其目标一是怕孩子娇贵，不好生养，或是之宿世子短命，怕本身射中无子，借“认干亲”消灾免祸，保住孩子；二是孩子命相不好，克父克母，借“认干亲”来转移命相，以求高低敦睦，家道昌隆。为了让孩子好养，“认干亲”普通都喜好认后代较多或贫寒的人家做寄父、义母，因为后代多的人家，孩子就像成群的小植物一样，轻易长大；别的，贫寒的人家，小孩普通较多，又不娇贵，反而轻易赡养、长大。当然，也有两家为了促进相互之间的豪情，愿认对方后代作义子、义女的事情。至于那些财主权贵认坤伶、舞女做干女儿，那是别有用心，已不在我们会商之列。
认干亲，在乡间固然没有牢固的程式，大抵都是认寄父、干妈、干哥、干姐之类的干亲。构成认干亲的启事，大抵是如许，两家是朋友，来往甚好，为把这类来往相对牢固，就采取让下一辈认干亲的体例使来往加深。诸如认寄父、义母之类。有些是因为一方对另一方家中有大恩大德，一方图报对方的恩典，就以认干亲、当义子的体例，以相对牢固的程式构成耐久来往干系，以达到知恩图报的目标。另有的，是因为孩子娇贵，怕半途夭亡，便采取认干亲的体例，让寄父、干哥、干姐保住孩子，使其能制止不幸，长大成人。也有些人家，是为了攀高结贵，让孩子认有钱报酬寄父，或能将来从中获得好处。也有的，孩子从小送到奶妈家喂奶，从而使孩子与奶妈构成了一种新的干系，乡间称之为奶妈、奶爸、奶哥，实际上，这也是一种干亲的干系。认干亲启事各种，但是，这类干亲的呈现，使两家的干系天然地进入一种亲戚来往的序列当中。
认干亲，是旧时山西乡间比较风行的一种官方礼俗。认干亲以后的来往，多数比较频繁，并且都仿照亲情的来往体例，构成比较牢固的亲戚干系。
也有找石磨，石碾，陈腐的树木等为寄父乳母的，以求其健矫健旺。另有父辈干系密切互结干亲的。周口一带多与刘姓，程姓结干亲，取“留”“成”之谐音，祝贺后代成人。修武县人认干亲，拔取幼儿父母凌晨外前程上碰到的第一小我或由此人先容的人家。认亲工具肯定后，其典礼对为乳母拿一个碗一双筷一件衣服送至干后代家，由其接待一番即成干亲。讲究之家也有写“秉承帖”的。认与石磨，石碾者则由父母带领向石磨，石碾焚香叩拜。在周口要停止“干儿出世”典礼，由乳母缝制一条不连裆的裤子，让所认干后代从裤裆中钻出，以示乳母亲生。厥后每年乳母都要为其干后代“挂锁”，即用一红线穿一枚铜钱，挂于干后代脖颈上，一岁穿一枚至十二岁。届时，再由乳母为其“脱锁”，干后代生母用锁将颈带十二枚铜钱串的后代拴在桌腿上，由乳母用钥匙翻开，今后干后代便成为“大人”了。以后，干亲之间逢年过节仍然来往，此俗本日仍存，但科学色采渐淡。