玄意十重。一序说经意。二明部傥多少。三辨开合。四明前后。五辨经宗。六辨经题。七明传译。八明应验。九章段十正辨文
问佛以各种人缘说摩诃般若。今有多么义故演说是经。答摩诃般若广为菩萨说菩萨行。此经为诸大人略说大法。如经云。佛告须菩提。此经为发大乘者说。为最上乘者说故。问曰云何为诸大人略说大法。答曰佛法无量。略说因果则总摄统统。因者所谓菩萨实在大愿实在大行。言大愿者如经。菩萨住般若心中欲遍度统统众生令入无余涅槃。而实无所度。言大行者如经。菩萨不住于法而行布施等统统诸行。而无所行。若不以般若心发愿则愿不成愿。若不以般若心修行则行不成行。是故菩萨欲修愿行要须般若。是名因义。所言果者。菩萨以行无所得因故得无所得果。无所得果便是如来实相法身。如经。不成以诸相得见如来。若见诸相非相则见如来有为法身。今欲为诸大人说此因果故说是经。复次为现在将来统统众生。实在别离好处功德故说此经。如经云。佛灭度后后五百岁。般若中能生一念净信。外为诸佛护念。内得无边功德。胜舍大千珍宝亦胜舍恒沙身命。复次为欲说第一义悉檀故说是经。第一义悉檀者所谓诸法实相。灭统统戏论过统统言语。亦无所过亦无所灭。比方火炎四不成触的无所依止。如经。不成取不成说。谓不成取心行断。不成说言语灭。便是第一义悉檀。复次以大悲心受请说法。故说是经。如法华云。于三七日中思惟如是事。众生诸根钝着乐痴所盲。我宁不说法疾入于涅槃。尔时梵王顿首劝请。众生根性为上中下。愿开甘露门为演说法。是以如来便趣鹿苑说乎四谛。乃至祇园演于般若。问曰昔鹿苑说四谛可为梵王。今祇园演于般若。何阙受请。答曰梵王所请非止小法。如来受请本为大事。大事者所谓般若波罗蜜是。复次佛欲集诸法药愈难愈病。故说是经。以是者何。统统众生有二种病。一者身病。谓老病死。二者芥蒂。谓贪嗔痴。自有存亡已来不得般若药故。无人能治此病。佛以般若金刚摧破二病。故说是经复次欲增诸菩萨念佛三昧故说此经。统统众生虽欲念佛不识如来多堕邪观。如经。以色见我音声求我则堕正道不能见法身。法身者以正法为身。故秤法身。故华严经云。正法性阔别统统言语道统统趣非趣。悉皆寂灭相。正法性者则是实相。斯经盛明实相。便是盛明法身。故观身实相。观佛亦然。为斯观者名为正观。异斯观者名为邪观。复次欲显现中道拔二边见故说是经。如经。发三菩提心者。于法不说断灭相。菩提心者便是道心。道谓正道。发正道心。岂堕断常。若堕断常。即发断常心。是则不名发正道心。今欲令诸菩萨发正道心断常观息故说此经。复次欲说异法门异念处故。故说此经。昔说善门不善门记门无记门常无常苦乐等念处。今欲说非善门非不善门非记门非无记门非常非无常念处。如经。法尚应舍。何况不法。复次欲转众生深重鄣故说此经。下云。应堕恶道以受持经故。三恶道毁灭当得三菩提。如是各种人缘。并是依经文及影龙树大论故说般若人缘。问曰为多么位人说是经耶。答曰有人言。般如果高位所行。我等凡夫岂预斯事。故望岸自绝。今谓不然。此人乃是无碍法中自作停滞。可不悲乎。若言般若必在高位。高位之人本自不堕恶道。何俟习行方得离耶。今经言。欲不堕恶道不生卑贱家。欲世世人天净土受乐乃至究竟大般涅槃。须学般若。此意乃