非善门非不善门非记门非无记门非常非无常念处。如经。法尚应舍。何况不法。复次欲转众生深重鄣故说此经。下云。应堕恶道以受持经故。三恶道毁灭当得三菩提。如是各种人缘。并是依经文及影龙树大论故说般若人缘。问曰为多么位人说是经耶。答曰有人言。般如果高位所行。我等凡夫岂预斯事。故望岸自绝。今谓不然。此人乃是无碍法中自作停滞。可不悲乎。若言般若必在高位。高位之人本自不堕恶道。何俟习行方得离耶。今经言。欲不堕恶道不生卑贱家。欲世世人天净土受乐乃至究竟大般涅槃。须学般若。此意乃明应堕恶道者行般若故不堕。故从薄地凡夫已上乃至十地已还。皆须学般若也。复次有婆薮盘豆弟子金刚仙论师。菩提流支之所传。述亦说般若缘起。以是说般若者为断众生十种障故。言十种障者。一无物相障。二有物相障。三非有似有相障。四谤相障。五一有相障。六异有相障。七实有相障。八异异相障。九如名义相障。十如义名相障。此之十障障于般若。八障般若一一障中皆对十障。所言无物相障者。众生久劫已来着我我所多滞有病。是以如来讲统统法皆毕竟空。但禀教之徒闻毕竟空便起邪见。谓无因果则失二谛。此之断见障于般若。为此障故佛说斯经。如经。菩萨不住统统法行于布施等统统诸行。故以万行动因法身为果。以是虽毕竟空而因果无失也。所言有物相障者。前是断见。今是常见。禀教之徒既闻菩萨行因得果。便谓因是能感果能酬有能行之人所行之行。是则无见虽泯有念还生。故名为障。为是障故说般若治之。如经。若菩萨有我相人相则非菩萨。见有法相不法相亦非菩萨。虽复行施三事恒空。因果宛但是未曾感到。类如空中种树。亦同空里织罗。岂得闻有便起常见。所言非有似有相障者。禀教之徒闻上菩萨不著有无。而便生异见。若使有无皆不成得何得有万用分歧。故如六尘异对四大互反。以有万用故知不无。问曰云何名为非有似有。答曰比方阳炎非有似有。众生所见万用之有。此所见有非有似有故秤为障。云何治之。还以喻破。比方如阳炎虽复似有而实非有。所见之有亦本自非有。如经。一合相者则不成说凡是夫之人贪着其事。下梦幻泡影亦是破之言谤相障者。或者闻上第二有物相障法体是空。次闻第三万法用空。便谓存亡涅槃众生佛性统统皆空。作此空见便谤佛性。以是者何。今辨空者存亡虚妄。可得是空。佛性非妄。是故不空。是以经言。空者二十五有。不空者大般涅槃。此经下文云亦非无相。非无相者。正明佛性非是无性相。问曰涅槃可明佛性。般如何有此说。答曰涅槃明佛性。般若未明佛性。此是诃梨门人作如此说。今婆薮弟子明般若佛性乃是眼目异名。是故般若亦明佛性次第五第六一有相障异有相障者。此即一异相对。斯之一异。通表里两计备统统诸法如僧佉计一世师计异尼干子计亦一亦异若提子计非一非异。斯之四执皆障般若。又如学佛教之徒。或言二谛一体异体。或言相续假故一。实法灭故为异。如此定执亦障般若。云何治之。以下文说。如来讲一合相则非一合相。亦应云。如来讲异散相则非异散相。凡是夫贪着见一合相亦凡夫贪着见异散相。故诸佛菩萨检此一异。究竟无从名破一异。第七第八实有相障异异相障者。此之两障执教执相。觉得一双。身教执者。上来六章事并皆空废除。惑者便云。如其无者佛何故说。以佛说故则知不无。由如色法。