与大比丘众者。此是第六明同闻众。问何人原因要须六事。答具足六事义乃圆足。以是者何。如是即所闻之法。我闻是能闻之人。一时是说经之时。佛是演教之主。祇洹为说教之处。今是同闻之众。亦是教所为人。并此亦得是证经人。亦得是听经人。若取释迦同业宿世善友。多是证经之人。证如来所说可托。证阿难所闻无僻。如果听经之人多是实施也。问大智论云。菩萨经初有声闻众有菩萨众。声闻经初但有声闻无菩萨众。若尔今是大乘经。何故有声闻众无菩萨众。答曰。具捡大乘经有四句分歧。一者大乘经初但有菩萨众无声闻众。即如华严七处八会。二者大乘经初但有声闻众无菩萨众。便是此经。三者大乘经初具有大小两众。即如涅槃大品。四者大乘经初俱无两众。则如金光亮及胜鬘等经也。问何人原因此大乘经但有声闻众。答曰。今此经中实具两众。何故知之。下畅通文广列众故。今但列声闻众者。示以此般若要略门故。又应具四众。今但列比丘者。一者释迦出世比丘最在前入道故。二者心形两胜故。形则胜于在俗。心则胜比丘尼。是故偏列。又此诸比丘是如来内家属。与佛共住常在佛边。余三众不尔。又比丘众能受正法能说正法助佛扬化。是故偏列。以是不列菩萨者。菩萨是客来故。以是不列。声闻旧众故。以是偏列之。又显现教中声闻威仪胜于菩萨。菩萨形无定方变态而化。又今正欲破声闻人邪曲之见令信受般若。是故偏列。菩萨不尔。以是不列。言大比丘僧者。本国应云摩诃比丘僧。摩诃者或大或胜或多。言大者具大戒故具大德故大名闻故。言多者数至千二百五十人故。言胜者诸众中最胜故。论议能胜九十六种外道故。比丘名乞士。从俗人乞食以资身。从诸佛乞法以练神也。言僧者。福田经说。诸有五净德名曰福田。一者发心离俗怀佩道故。二毁于形好应法服故。三者永割敬爱无的漠故。四者委弃躯命集善法故。五者志求大乘欲度人故。千二百五十人者。佛初成道前度五人。次度优楼频螺迦叶摩诃迦叶得五百人。次度那提迦叶伽耶迦叶兄弟二人各有二百五十弟子。分解千人。次度舍利弗目连复得二百五十人。合有一千二百五十五人。今但举其大数取驰名闻者。正云千二百五十也。尔时世尊下。第二别序。就别序中大开为二。第一明如来涂行乞食。第二明如来敷座而坐入于三昧。就此二章各开两段。初章二者。一明旧事。二明还事。后章二者。一明敷座。即入定前便利。二而坐一句。第二正入三昧。问何人原因前明乞食后入三昧。答曰。欲令众生生福德故。所之前明乞食。欲令众生生聪明故。入三昧后说法。复次前好处在家众生故。后通好处削发在家诸大众故。亦云前益白衣则别益。何故。唯就白衣乞食不就比丘比丘尼乞食。故称别后为四众说法例通好处。复次前与众生人间利。后与众生出人间利故。复次前示为福田。显如来是应供故。后明佛为施主。以般若法施众生。便是释迦如来正遍知义。复次初是中前好处众生。后是中后好处众生故。复次前是身业益物。后入三昧是意业益物。次说般如果口业益物也。复次前欲令生身久住故。后欲令法身久住故。欲令生身久住乞食资于生身。后说般若便是益于法身。以有此两住令众生得二身之益也。又乞食示如来少欲满足之行。说法显如来奥妙之解。又乞食明佛慈悲。说法明佛聪明。又乞食示季世众生身轨。说法示季世众生心轨。合令统统众生心