心来者。释成倒置心义。何故名倒置心耶。以三世求心不成得。而众生见故意。此是无而谓有。故名倒置也。须菩提满三千天下七宝者。文来为释疑。上言佛知众生心皆倒置。则倒置心所作布施等众行皆是倒置。若尔应无佛因。既无佛因应无佛果。故释此疑明。无所得心布施等则是佛因。既有佛因则有佛果。问曰。何由有不倒置。为从倒置得不倒置。为从不倒置得不倒置。二俱有过。若从倒置生不倒置。则倒为不倒因。若从不倒置生不倒置。则不倒置便无因。答大品三慧品佛答此问。不从有得生无得。不从无得生无得。得无得划一故是无所得。即其事也。问前已明三千天下七宝。与今何异。答前七宝为格四句偈。今七宝为成佛因也。若福德有实。此便释疑。疑云。上亦三千七宝。今亦尔。何故是佛因耶。故释云。若福德有实此明有得福德。以福德无端此明无得福德。故是佛因也。须菩提于意云何佛能够具足色身下第六章经。上来至此三处明色身何异。答初为明相好身异法身。相好身有三相。法身无三相也。次文为成两因好坏义。二身两果既好坏。二身两因亦应好坏。成格量经义故来。今文为破二身一异见故来。上两处明二身异。寻语之流即云。有相好身与法身异。如向来本迹异三佛异义。故此章经破一异见。论有二偈。上半云。法身毕竟体非彼相好身。此即破其二身一见。明相好身有相好法身无相好。二身有异何得一耶。次偈上半云。不离于法身此二非不佛。此破异见。那边离相好有别法身耶。故云此二非不佛也。问二身定一。定异。非一非异耶。答诸法无有定相。而具有三句。昔日明相好身亦生灭五分法身亦生灭故。二身同生灭。则是一义。次此经上来两处开二身之异。相好身有生灭。法身有为无生灭。此是异义。今此一章双破一异。故佛具有三种便利。问昔何故说一便利。乃至今何故说不一不异。答昔为破常见故明佛二身皆生灭无常。故二身是一。小乘人便作一解故。经初开二身生不生异。时会便云。小乘二身是一。大乘二身是异。故今具破一异。对劲者三俱会道利物。不达者皆是倒置戏论也。破二身一异见既尔。破法身有色无色亦然。论云。此亦无亦有。法身绝相不成言有相好。离相好无别法身。不成言法身无相好也。所言具足色身者。唯佛一人尽形相之美。故言具足。余人乃至轮王相不了然。故不具足也。如来讲具足即非具足者。破一见。明色身不法身。何得为一。是名具足。此破异见。那边离相好别有法身也。能够诸相见不下。意与前同。但身总相别相为异耳。于意云何如来有所说法不下。此第七章来者。此破法身有说法疑。疑云。若具足色身不法身者。云何言如来有所说法耶。故佛破云。须菩提汝勿言如来法身有所说。若言如来法身有所说则谤法身。法身非色故法身非说也。何故故说此一句。破法身无说疑。若言法身不说相好身说。此亦不然。上明不成离相好身别有法身。便谓法身无相好。亦不成离相好身说别有法身说。而谓法身无说。问何故知经文如此。答论偈云如佛法亦然。故举佛例法也。没法可说是名说法者。此更破疑。人闻法身有说便言有法可说。故今释云。虽复说法没法可说。化名说法耳。论次此章后长有信受一章经。问上信今信何异。答上明信信因果深义。今明信信上如来虽说无所说也。问多么人能信此法耶。答论偈云。非众生众生非圣非不圣。此人不凡夫众生故言非