「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。
「佛陀！我本日能够亲闻佛陀讲这部典范，能够信解受持，这并不是难事，如果到了末法期间，最后五百年，如果有众生，在当时听闻这奥妙经义，而能够信心清淨信受奉持，这小我便是世上第一罕见的人。为甚么呢？因为此人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的别离了。为甚么呢？因为这四相本非实在，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的固执了。为甚么呢？阔别统统虚妄之相，便与佛无异，而能够称之为佛了。」
「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光亮照，见各种色。
实相：
佛告须菩提：「如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为罕见。何故故？须菩提！如来讲第一波罗蜜*，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
福德之异名，功者，服从之谓也，布施等善德，有福利众生之服从，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得闻是经」是闻所成慧，「信心清淨」是思所成慧，「即生实相」是修所成慧。依闻思修三慧，便可入三摩地，也就是佛陀的境地，所以是成绩人间第一罕见功德。
*离相者，离统统幻相也。人间统统相，皆是变幻之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，以是固执取捨，到处为幻相所惑。若能看破幻相非相，则外尘不入，真性便能闪现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
慧眼：
「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在当时，内心也无我、人、众生、寿者四相称的固执，以是能慈悲忍辱，不生瞋恨。以是，须菩提！菩萨应当捨离统统妄相，发无上正等正觉的菩提心，不该该住于色尘上生心，也不该该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，该当无所固执而生清淨心。如果心有所住，便会随境而迷，就没法无住而生其心了。以是佛陀说：菩萨不该该有任何事相上的固执，而行布施。
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼讚歎，并叨教佛陀说道：「世上罕见的佛陀！佛陀所说的甚深奥妙的典范，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清淨，那么，他便有了悟实相的聪明，该当晓得此人已经成绩了第一罕见的功德。佛陀！实相便是非统统相，以是如来讲以非统统相之秘闻，不执求、不住着，即名为实相。
「须菩提！菩萨发心为了好处统统众生，便应当如此不住相布施。如来讲，统统相不过是邪计谬见、业果虚妄之真相，以是统统相即非本相，不过是人缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，统统众生是地、水、火、风四大人缘聚合而成，生灭窜改，不该着有，不该着空，应无所固执。以是统统众生即不是众生。
离相寂灭分第十四*
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣*，涕泪哀号而白佛言：「罕见！世尊！佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼*，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清淨，即生实相*，当知是人成绩第一罕见功德*。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。